Was ist Existenz? Dieses Wort bedeutet "auftreten", "sich herausstellen", "auftauchen", "erscheinen", "sprechen", "ausgehen". Eine so genaue Übersetzung aus dem Lateinischen. Im Gegensatz zur Essenz (Natur, Quintessenz, Primärprinzip) ist ihr Aspekt ein Aspekt eines jeden Wesens. Wie ist die Existenz? Dieses Konzept wird oft mit dem Wort "Sein" kombiniert. Es unterscheidet sich jedoch davon, was darin besteht, dass es ein ausschließlicher Aspekt des Seins ist, indem es gewöhnlich im Sinne von allem verstanden wird, was in der Welt existiert.
Was Philosophen sagen
Für Baumgarten fällt der Begriff des Wesens oder der Natur mit der Realität (als Existenz) zusammen. Für die Denker insgesamt nimmt die Frage des Existenznachweises einen besonderen Platz ein. Er steht im Zentrum der Philosophie des Existentialismus Camus, Sartre, Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Marseille und viele andere. Es bezeichnet in diesem Fall die einzigartige und unmittelbare Erfahrung der Existenz des Menschen.
So kann in Heidegger die Existenz einem bestimmten Wesen (Dasein) zugeschrieben werden. Es muss unter den besonderen Bedingungen der Existenzanalyse betrachtet werden und nicht unter Kategorien, die für andere Dinge verwendet werden.
Im Dualismus von Existenz und Natur sieht der Scholastiker ein grundlegend gegabeltes natürliches Universum, das nur in Gott geschaffen und definiert wurde. Der Ursprung oder die Erscheinung von etwas wird nicht aus dem Wesen abgeleitet, sondern letztendlich durch den schöpferischen Willen Gottes bestimmt.
Was ist das Problem
Existenz steht in der Regel im Gegensatz zum Begriff der Essenz. Die zweite Tradition stammt aus der Renaissance (wenn nicht früher). Eine Vielzahl von Disziplinen in der Wissenschaft betreiben seine Forschung.
Die Wissenschaft im traditionellen Sinne der Existenz unternimmt Versuche, Substanz zu entdecken. Die Mathematik (eine der genauen Disziplinen) war in diesem Bereich besonders erfolgreich. Für sie sind die Bedingungen für die Existenz von etwas nicht so wichtig, wie die Fähigkeit, verschiedene Operationen mit den Grundlagen durchzuführen.
Darüber hinaus bedeutet Existenz nicht einen abstrakten und fernen Blick auf diese Dinge, sondern konzentriert sich auf ihre Realität. Infolgedessen entsteht eine gewisse Distanz zwischen den Grundprinzipien der abstrakten und der existenziellen Realität - dem Wesen der Existenz.
Im Zentrum der Lehre der Philosophie über Menschen steht das Problem der menschlichen Natur. Seine Entdeckung ist in der Definition absolut jedes Themas enthalten. Über die Funktionen dieses Themas und seine Bedeutung zu sprechen, wird ohne es nicht funktionieren.
Im Verlauf der wissenschaftlichen Entwicklung versuchten Vertreter der Philosophie, grundlegende Unterschiede zwischen Mensch und Tier zu finden, und erklärten die menschliche Natur anhand verschiedener Qualitäten.
Warum wir nicht sie sind
Wir haben viele Ähnlichkeiten mit Tieren, sowohl in der anatomischen Struktur als auch im Verhalten, der Manifestation von Emotionen und Gefühlen. Sowohl wir als auch sie bemühen uns, Paare zu bilden, um Nachkommen zu geben, auf unsere Kinder aufzupassen, eine Art Bindung zu Stammesgenossen herzustellen und eine bestimmte Gesellschaft aufzubauen. Er ist der Beste nur aus unseren Positionen. Vielleicht sind die Prinzipien der Organisation ihrer Gesellschaft seitens der Tiere viel vernünftiger oder praktikabler. Denken Sie daran, wie komplex die Hierarchie für Hyänen oder Schimpansen ist.
Aber ein Mensch unterscheidet sich von einem Tier durch sein Lächeln, seine flachen Nägel, die Präsenz der Religion, einige Fähigkeiten und eine riesige Wissensreserve. Es ist wichtig anzumerken, dass in diesem Fall versucht wird, das menschliche Wesen auf der Grundlage jener Zeichen zu bestimmen, die sich von der nächsten Spezies unterscheiden, dh von der Seite, und nicht auf der Person selbst.
Diese Methode zur Bestimmung einer Person ist aus methodischer Sicht nicht ganz korrekt, da das Wesen eines bestimmten Subjekts durch Untersuchung der immanenten Art der Existenzform dieser Art sowie der Gesetze ihrer Existenz von innen bestimmt werden kann.
Was ist Gesellschaft?
Haben alle Zeichen, die eine Person von einem Tier unterscheiden, eine ernsthafte Bedeutung? Die heutige Wissenschaft zeigt, dass die Ursprünge der historischen Entwicklung verschiedener Formen menschlicher Existenz in der Arbeit oder Arbeitstätigkeit liegen, die zu jeder Zeit im Rahmen der Produktion in der Gesellschaft ausgeführt wird.
Dies bedeutet, dass der Einzelne nicht in der Lage ist, produktive Tätigkeiten auszuüben, ohne direkt oder indirekt Beziehungen zu anderen Menschen aufzunehmen. Die Gesamtheit solcher Beziehungen bildet eine menschliche Gesellschaft. Tiere bauen auch Verbindungen zu ihren Stammesgenossen auf, aber sie stellen keine Produkte her.
Was ist der Mensch?
Mit der konsequenten Entwicklung der menschlichen Arbeit und Produktion in der Gesellschaft werden auch die Verbindungen der Menschen darin verbessert. Ein Individuum entwickelt genau so viel, wie es seine eigenen Beziehungen in der Gesellschaft ansammelt, verbessert und umsetzt.
Es ist hervorzuheben, dass die vollständige Gesamtheit der menschlichen Beziehungen in einer Gesellschaft von Menschen impliziert ist, dh ideologisch (oder ideal), materiell, spirituell und so weiter.
Dieser Moment ist wichtig für die Methodik, da er zu dem Schluss führt, dass eine Person nicht in Bezug auf Ideale oder vulgären Materialismus verstanden werden muss, sondern dialektisch. Das heißt, Sie sollten seine Bedeutung nicht nur in Bezug auf die Wirtschaft oder auf die Vernunft und dergleichen reduzieren. Der Mensch ist eine Kreatur, die all diese Eigenschaften in sich ansammelt. Diese Natur ist sowohl rational als auch produktiv. Gleichzeitig ist es moralisch, kulturell, politisch und so weiter.
Historischer Aspekt
Der Mensch an und für sich vereint bis zu dem einen oder anderen Grad die gesamte Bandbreite der Beziehungen innerhalb der Gesellschaft. So verwirklicht er sein eigenes soziales Wesen. Ein ganz anderer Aspekt der Frage nach den Existenzarten ist, dass der Mensch ein Produkt der Geschichte seiner Spezies ist.
Solche Menschen, wie sie jetzt sind, erschienen nicht sofort von wo. Sie sind der letzte Punkt der Entwicklung der Gesellschaft in einem historischen Rahmen. Das heißt, wir sprechen jetzt über die Integrität eines Individuums und der gesamten Menschheit.
Bei alledem ist jeder Einzelne nicht nur das Ergebnis der Gesellschaft und der Beziehungen in ihr. Er selbst ist der Schöpfer einer solchen Beziehung. Es stellt sich heraus, dass er gleichzeitig Objekt und Subjekt sozialer Beziehungen ist. Im Menschen findet die Verwirklichung der Einheit sowie die Gesamtheit des Objekts und des Subjekts statt.
Darüber hinaus besteht auf dialektischer Ebene eine Interaktion zwischen Gesellschaft und Mensch. Es stellt sich heraus, dass das Individuum eine Art Mikrogemeinschaft ist, dh die Manifestation der Gesellschaft auf einer bestimmten Ebene, und gleichzeitig eine Person und ihre Beziehungen innerhalb der Gesellschaft.
Existenzielles Problem
Sie können über die Natur des Menschen in Bezug auf soziale Aktivität sprechen. Außerhalb davon sowie außerhalb verschiedener Beziehungen in der Gesellschaft und einfacher Kommunikation als Form der Verwirklichung kann ein Individuum einfach nicht in vollem Umfang als Person betrachtet werden.
Das menschliche Wesen ist jedoch nicht vollständig auf das Wesen reduziert, das sich in Wirklichkeit manifestiert und in der Existenz offenbart wird. Die Natur jedes Individuums ist ein allgemeines Merkmal der menschlichen Rasse, Existenz ist immer etwas Individuelles.
Was ist Existenz?
Existenz ist das Wesen des Menschen als Natur, das sich in einer Vielzahl von Eigenschaften, Formen und Arten manifestiert. Eine solche vollständige Integrität drückt sich in der Tatsache aus, dass eine Person drei Hauptstrukturen kombiniert: mentale, biologische und soziale.
Wenn Sie einen dieser drei Faktoren entfernen, wird dies die Person nicht tun. In jedem Fall wird die Entwicklung der Fähigkeiten der Menschen und ihre volle Bildung mit solchen Konzepten wie den Willensbestrebungen des menschlichen "Ich", der natürlichen Talente und der umgebenden Gesellschaft verbunden sein.
Der eigentliche Aspekt der Existenzweise ist dem Problem der menschlichen Natur nicht unterlegen. Sie erhielt die vollständigste Offenbarung in der Philosophie des Existentialismus, die als das Sein des Individuums interpretiert wird, kombiniert mit dem Überschreiten der Kategorien unserer wirklich individuellen Welt.
Die Wissenschaft des Existentialismus
Wie oben erwähnt, ist Existenz immer etwas Individuelles. Es impliziert zwar ein gemeinsames Leben mit jemandem, aber eine Person wird in jedem Szenario nur privat mit sich selbst den Tod finden.
Aus diesem Grund betrachtet der Existentialismus unsere Gesellschaft und das Individuum als zwei gegensätzliche Bilder, die sich in einem permanenten Konfliktzustand befinden. Wenn eine Person eine Person ist, dann ist die Gesellschaft eine unpersönliche Existenz.
Das wirkliche Leben ist das persönliche Wesen des Individuums, seine Freiheit und sein Wunsch, darüber hinauszukommen. Die Existenz in der Gesellschaft (im Konzept des Existentialismus) ist kein echtes Leben, sondern der Wunsch, das eigene Ich in der Gesellschaft zu etablieren und dessen Rahmen und Gesetze zu akzeptieren. Der soziale Teil der menschlichen Natur und ihr wirkliches Leben im Existentialismus widersprechen sich.
Jean Paul Sartre sagte, dass die Existenz vor dem Wesen geht. Nur wenn man dem Tod von Angesicht zu Angesicht begegnet, kann man herausfinden, was im menschlichen Leben „real“ war und was nicht.
Die Bildung des Menschen
Es ist erwähnenswert, dass in der These "Existenz geht vor dem Wesen" ein bestimmtes Pathos des Humanismus enthält. Hier gibt es eine solche Bedeutung, dass ein Mensch selbst bestimmt, was letztendlich aus ihm herauskommt, sowie die ganze Welt, in der sein persönliches Wesen sein wird.
Die Sache ist, dass jeder Einzelne seine Essenz nur im Prozess seiner Sozialisation findet. Gleichzeitig wird er zu einem immer größeren Thema der umgebenden Gesellschaft, das seinem Einfluss immer mehr ausgesetzt ist. Nach diesem Konzept müssen wir akzeptieren, dass das Neugeborene nur ein „Kandidat“ für die Rolle des Menschen ist. Sein Wesen wird ihm nicht von Geburt an gegeben. Seine Bildung erfolgt im Prozess des Seins. Darüber hinaus wird ein Individuum erst mit der Anhäufung soziokultureller Erfahrungen mehr und mehr zu einer Person.
Wahr ist auch die existentialistische Position, dass der wahre Sinn und der wahre Sinn des Lebens eines bestimmten Menschen nur "am Ende des Weges" bestimmt wird, wenn endlich klar ist, was genau er auf dieser Erde getan hat und was die Früchte seiner Arbeit wirklich sind.
