Der Neuplatonismus als Philosophie entstand in der Spätantike, trat in die mittelalterliche Philosophie, die Philosophie der Renaissance, ein und beeinflusste die philosophischen Köpfe aller folgenden Jahrhunderte.
Alte Philosophie des Neoplatonismus
Wenn wir den Neuplatonismus kurz charakterisieren, ist dies eine Wiederbelebung der Ideen Platons in der Zeit des römischen Niedergangs (3-6 Jahrhunderte). Im Neuplatonismus wurden die Ideen Platons in die Lehre von der Emanation (Strahlung, Abfluss) der materiellen Welt aus dem intelligenten Geist umgewandelt, die den Grundstein für alles legte.
Um eine vollständigere Interpretation zu geben, dann ist der alte Neuplatonismus eine der Richtungen der hellenischen Philosophie, die als Eklektizismus der Lehren von Plotin und Aristoteles sowie der Lehren der Stoiker, Pythagoras, der östlichen Mystik und des frühen Christentums entstanden ist.
Wenn wir über die Hauptideen dieser Lehre sprechen, dann ist der Neuplatonismus ein mystisches Wissen über eine höhere Essenz, ein sequentieller Übergang von einer höheren Essenz zu einer niedrigeren Materie. Schließlich ist der Neuplatonismus die Befreiung des Menschen durch Ekstase von den Lasten der materiellen Welt für ein wahrhaft spirituelles Leben.
Plotinus, Porfiry, Proclus und Jamblichus sind die bekanntesten Anhänger des Neuplatonismus.
Plotin als Begründer des Neuplatonismus
Die Heimat von Plotin ist eine römische Provinz in Ägypten. Er wurde von mehreren Philosophen ausgebildet, eine große Rolle in seiner Ausbildung spielte Ammonius Sakkas, von dem er elf Jahre lang studierte.
In Rom wurde Plotin selbst Gründer der Schule, die er 25 Jahre lang leitete. Plotin ist Autor von 54 Werken. Platon hatte einen großen Einfluss auf sein Weltbild, aber er wurde von anderen Philosophen beeinflusst, griechischen und römischen, darunter Seneca und Aristoteles.
Dam Weltsystem
Nach den Lehren von Plotin ist die Welt in einer strengen Hierarchie aufgebaut:
- Eins (gut).
- Weltgeist.
- Weltseele.
- Materie.
Er nahm an, dass die Welt eins sei, und glaubte nicht, dass das Universum in all seinen Bereichen in gleichem Maße ein und dasselbe ist. Die Seele der Schönen Welt übertrifft die grobe Materie, die Vernunft der Welt übertrifft die Seele der Welt, und auf der höchsten Ebene der Überlegenheit ist die Eine (Gute), die die Grundursache der Schönen ist. Aber das Gute selbst ist, wie Plotin glaubte, höher als alles Schöne, das es ausgießt, über alle Höhen und umfasst die ganze Welt, die zum intelligenten Geist gehört.
Das Eine (Gute) ist eine Einheit, die überall gegenwärtig ist, es manifestiert sich in Geist, Seele und Materie. Der Eine, der das bedingungslose Gute ist, veredelt diese Substanzen. Das Fehlen des Einen impliziert das Fehlen des Guten.
Das Engagement des Menschen für das Böse beruht darauf, wie hoch er die Stufen der Leiter hinaufsteigen kann, die zum Einen (Guten) führt. Der Weg zu dieser Entität führt nur durch eine mystische Verschmelzung mit ihr.
Eins als absolutes Gut
Plotinus 'Ansichten über die Weltordnung werden von der Idee der Einheit dominiert. Der Eine ist über viele Dinge erhaben, primär in Bezug auf viele Dinge und für viele Dinge unerreichbar. Es kann eine Parallele zwischen Plotins Sicht auf die Weltordnung und der sozialen Struktur des Römischen Reiches gezogen werden.
Fern von vielem erhält der Status des Einen. Diese Abgeschiedenheit von der intelligenten, geistigen und materiellen Welt ist die Ursache für Unkenntnis. Wenn Platons „Eins - Viele“ wie horizontal korreliert, dann hat Plotin eine Vertikale in den Beziehungen von Eins und Viele (niedere Substanzen) hergestellt. Der Eine vor allem und daher für das Verständnis des untergeordneten Geistes, der Seele und der Materie unzugänglich.
Das Absolute der Einheit liegt in der Abwesenheit von Widersprüchen, Gegensätzen, die für Bewegung und Entwicklung notwendig sind. Die Einheit schließt Subjekt-Objekt-Beziehungen, Selbsterkenntnis, Bestrebungen und Zeit aus. Der Eine kennt sich selbst ohne Wissen, der Eine befindet sich in einem Zustand absoluten Glücks und Friedens, und er muss nichts anstreben. Der Eine ist nicht mit der Kategorie der Zeit verbunden, weil er ewig ist.
Plotin interpretiert den Einen als gut und leicht. Die Erschaffung der Welt durch One Plotinus wurde durch Emanation bezeichnet (übersetzt aus dem Lateinischen - flow, pour). In diesem Prozess des Ausgießens der Schöpfung verliert es nicht seine Integrität, wird nicht kleiner.
Weltgeist
Die Vernunft ist die erste, die vom Einen erschaffen wird. Der Geist ist durch Vielfalt gekennzeichnet, dh durch den Inhalt vieler Ideen. Die Vernunft ist zweifach: Gleichzeitig strebt sie nach dem Einen und entfernt sich von ihm. Wenn er nach dem Einen strebt, befindet er sich in einem Zustand der Einheit, während er sich entfernt, in einem Zustand der Vielheit. Das Erkennen ist der Vernunft eigen, sie kann sowohl objektiv (auf ein Objekt gerichtet) als auch subjektiv (auf sich selbst gerichtet) sein. In dieser Hinsicht unterscheidet sich der Geist auch von dem Einen. Er bleibt jedoch in der Ewigkeit und erkennt sich dort. Dies ist die Ähnlichkeit der Vernunft mit der Einen.
Die Vernunft versteht ihre Ideen und schafft sie gleichzeitig. Von den abstraktesten Ideen (Sein, Frieden, Bewegung) geht er zu allen anderen Ideen über. Das Paradox der Vernunft in Plotin liegt in der Tatsache, dass sie sowohl abstrakte als auch konkrete Ideen verkörpert. Zum Beispiel die Idee einer Person als Konzept und die Idee einer einzelnen Person.
Weltseele
Der Eine schüttet sein Licht auf den Geist aus, während das Licht vom Geist nicht vollständig absorbiert wird. Er geht durch den Geist, gießt hervor und erschafft die Seele. Die Seele verdankt ihren direkten Ursprung der Vernunft. Der Eine nimmt indirekt an seiner Erschaffung teil.
Auf einer niedrigeren Ebene existiert die Seele außerhalb der Ewigkeit, sie ist die Ursache der Zeit. Wie die Vernunft gibt es zwei Gründe: Sie hat eine Verpflichtung gegenüber und eine Abneigung gegen die Vernunft. Dieser wesentliche Widerspruch in der Seele teilt sie bedingt in zwei Seelen - hoch und niedrig. Die Hohe Seele ist der Vernunft nahe und kommt im Gegensatz zur Niedrigen Seele nicht mit der Welt der groben Materie in Kontakt. Die Seele befindet sich zwischen zwei Welten (übersinnlich und materiell) und bindet sie so.
Die Eigenschaften der Seele sind ätherisch und unteilbar. Die Weltseele enthält alle individuellen Seelen, von denen keine getrennt von anderen existieren kann. Plotin behauptete, dass jede Seele existiert, noch bevor sie sich dem Körper anschließt.
Materie
Schließt die Welthierarchie der Materie. Das strömende Licht des Einen geht sukzessive von einer Substanz zur anderen über.
Nach den Lehren des Plotin bleibt die Materie für immer, als ewig und eins. Materie ist jedoch eine geschaffene Substanz ohne einen unabhängigen Anfang. Die Widersprüchlichkeit der Materie liegt in der Tatsache, dass sie vom Einen geschaffen wird und sich ihr widersetzt. Materie ist ein sterbendes Licht, die Schwelle der Dunkelheit. An der Grenze zwischen verblassendem Licht und fortschreitender Dunkelheit entsteht immer Materie. Wenn Plotin von der Allgegenwart des Einen sprach, dann sollte es offensichtlich in der Materie vorhanden sein. Im Gegensatz zum Licht erscheint Materie als böse. Nach Plotin ist es Materie, die das Böse ausstrahlt. Aber da es nur eine abhängige Substanz ist, ist sein Böses nicht gleichbedeutend mit Gut (dem Guten des Einen). Das Böse der Materie ist nur eine Folge des Mangels an Gutem, der durch das Fehlen des Einen Lichts verursacht wird.
Die Materie neigt dazu, sich zu ändern, aber wenn sie sich ändert, bleibt sie unverändert, nimmt nicht ab und kommt nicht an.
Der Wunsch nach dem Einen
Plotin glaubte, dass der Abstieg des Einen in vieles einen umgekehrten Prozess verursacht, das heißt, viele streben danach, zur vollkommenen Einheit aufzusteigen und zu versuchen, ihre Zwietracht zu überwinden und mit dem Einen (Guten) in Kontakt zu kommen, weil das Bedürfnis nach Gut für absolut alles charakteristisch ist, einschließlich Materie von geringer Qualität.
Ein bewusstes Verlangen nach dem Einen (Guten) ist eine andere Person. Selbst die tief liegende Natur, die nicht von einem Aufstieg träumt, kann eines Tages aufwachen, da die menschliche Seele untrennbar mit der Weltseele verbunden ist, die durch ihren erhabenen Teil mit dem Weltgeist verbunden ist. Selbst wenn der Zustand der Seele des Laien so ist, dass ein höherer Teil davon durch den niedrigeren Teil zerquetscht wird, kann der Geist sinnliche und gierige Wünsche überwinden, die es dem gefallenen Menschen ermöglichen, sich zu erheben.
Plotin betrachtete den Zustand der Ekstase jedoch als einen echten Aufstieg zum Einen, in dem die Seele sozusagen den Körper verlässt und mit dem Einen verschmilzt. Dieser Weg ist nicht mental, sondern mystisch, basierend auf Erfahrung. Und nur in diesem höchsten Zustand kann sich nach Plotin ein Mensch zum Einen erheben.
Anhänger der Lehren des Plotin
Der Schüler Plotinus Porfiry hat nach dem Willen seines Lehrers seine Werke gestrafft und veröffentlicht. In der Philosophie wurde er als Kommentator der Werke von Plotin berühmt.
Proclus entwickelte in seinen Schriften die Ideen des Neuplatonismus früherer Philosophen. Er legte großen Wert auf göttliche Einsicht und betrachtete sie als das höchste Wissen. Er verband Liebe, Weisheit und Glauben mit der Manifestation einer Gottheit. Einen großen Beitrag zur Entwicklung der Philosophie leistete seine Dialektik des Kosmos.
Der Einfluss von Proclus wird in der mittelalterlichen Philosophie festgestellt. Die Bedeutung der Philosophie von Proclus wurde von A.F. Losev würdigte die Feinheiten seiner logischen Analyse.
Der syrische Jamblichus studierte bei Porfiry und gründete die syrische Schule des Neuplatonismus. Wie andere Neuplatoniker widmete er seine Werke der antiken Mythologie. Sein Verdienst liegt in der Analyse und Systematisierung der Dialektik der Mythologie sowie in der Systematisierung des Studiums von Platon. Gleichzeitig konzentrierte sich seine Aufmerksamkeit auf die praktische Seite der Philosophie, die mit Kultriten verbunden ist, die mystische Praxis der Kommunikation mit Geistern.
Der Einfluss des Neoplatonismus auf das philosophische Denken nachfolgender Epochen
Die Ära der Antike gehört der Vergangenheit an, die heidnische antike Philosophie hat ihre Relevanz und Machtveranlagung verloren. Der Neuplatonismus verschwindet nicht, er weckt das Interesse christlicher Autoren (Augustinus, Areopagit, Eriugen usw.), er dringt in die arabische Philosophie von Avicenna ein und tritt in Wechselwirkung mit dem hinduistischen Monotheismus.
Im 4. Jahrhundert Die Ideen des Neuplatonismus sind in der byzantinischen Philosophie weit verbreitet und werden christianisiert (Basilius der Große, Gregor von Nyssa). Im Spätmittelalter (14-15 Jahrhunderte) wurde der Neuplatonismus zur Quelle der deutschen Mystik (Meister Eckhart, G. Suso usw.).
Der Neuplatonismus der Renaissance dient weiterhin der Entwicklung der Philosophie. Es verkörpert die Ideen früherer Epochen in einem Komplex: Aufmerksamkeit für Ästhetik, Schönheit des Körpers im alten Neuplatonismus und Bewusstsein für die Spiritualität des Menschen im mittelalterlichen Neuplatonismus. Die Lehre vom Neuplatonismus betrifft Philosophen wie N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno und andere.
Prominente Vertreter des deutschen Idealismus des 18. bis frühen 19. Jahrhunderts. (F.V. Schelling, G. Hegel) entging nicht dem Einfluss der Ideen des Neuplatonismus. Gleiches gilt für russische Philosophen des 19. und frühen 20. Jahrhunderts. V.S. Soloviev, S.L. Franke, S.N. Bulgakow und andere. Spuren des Neuplatonismus finden sich in der modernen Philosophie.
