Vladimir Solovyov war einer der größten russischen religiösen Denker des späten 19. Jahrhunderts. Er wurde Autor mehrerer Konzepte und Theorien (über Gottheit, Pan-Mongolismus usw.), die von russischen Philosophen noch eingehend untersucht werden.
Frühe Jahre
Der zukünftige Philosoph Solovyov Vladimir Sergeyevich wurde am 28. Januar 1853 in Moskau in der Familie des berühmten Historikers Sergei Solovyov (Autor des mehrbändigen Buches „Geschichte Russlands seit der Antike“) geboren. Der Junge studierte am 5. Gymnasium und trat später in die Abteilung für Physik und Mathematik der Moskauer Staatlichen Universität ein. Soloviev las seit seiner Jugend die Werke deutscher Idealisten und Slawophiler. Darüber hinaus wurde er stark von radikalen Materialisten beeinflusst. Es war seine Leidenschaft für sie, die den jungen Mann an die Fakultät für Physik und Mathematik führte. Nach dem zweiten Jahr wurde er jedoch in die historische und philologische Fakultät versetzt. Beeindruckt von der materialistischen Literatur warf der junge Vladimir Solovyov sogar Ikonen aus dem Fenster seines Zimmers, was seinen Vater äußerst wütend machte. Insgesamt bestand sein damaliger Lesekreis aus Khomyakov, Schelling und Hegel.
Sergei Mikhailovich vermittelte seinem Sohn Fleiß und Produktivität. Jedes Jahr veröffentlichte er selbst systematisch nach seiner "Geschichte" und wurde in diesem Sinne ein klares Beispiel für seinen Sohn. Bereits im Erwachsenenalter schrieb Wladimir ausnahmslos jeden Tag (manchmal auf zerrissenen Zetteln, wenn nichts anderes zur Hand war).
Universitätskarriere
Bereits im Alter von 21 Jahren wurde Soloviev Meister und außerordentlicher Professor. Die von ihm befürwortete Arbeit trug den Titel „Die Krise der westlichen Philosophie“. Der junge Mann beschloss, nicht in seiner Heimat Moskau, sondern in St. Petersburg einen Abschluss zu machen. Welchen Standpunkt verteidigte Vladimir Solovyov in seiner ersten wissenschaftlichen Arbeit? Der Philosoph kritisierte den damals in Europa populären Positivismus. Nach seinem Masterabschluss machte er seine erste große Auslandsreise. Der unerfahrene Schriftsteller besuchte die Alte Welt und die Länder des Ostens, einschließlich Ägypten. Die Reise war rein professionell - Solovyov interessierte sich für Spiritualismus und Kabbala. Darüber hinaus begann er in Alexandria und Kairo mit der Arbeit an seiner Theorie von Sofia.
Nach seiner Rückkehr in seine Heimat begann Soloviev an der Universität St. Petersburg zu unterrichten. Er traf sich und wurde Fedor Dostoevsky nahe. Der Autor der Brüder Karamasow als Prototyp von Aljoscha wählte genau Wladimir Solowjow. Zu dieser Zeit brach ein weiterer russisch-türkischer Krieg aus. Wie hat Vladimir Soloviev darauf reagiert? Der Philosoph wäre als Freiwilliger fast an die Front gegangen, obwohl er es sich im letzten Moment anders überlegt hatte. Betroffen von seiner tiefen Religiosität und Ablehnung des Krieges. 1880 verteidigte er seine These und wurde Arzt. Aufgrund eines Konflikts mit dem Rektor der Universität - Michail Wladislawlew - erhielt Solowjew jedoch nicht die Position eines Professors.
Beendigung des Unterrichts
Das Jahr 1881 wurde ein Wendepunkt für den Denker. Dann war das ganze Land schockiert über den Mord an den Revolutionären von Zar Alexander II. Was hat Vladimir Solovyov unter diesen Bedingungen getan? Der Philosoph hielt einen öffentlichen Vortrag, in dem er erklärte, dass es notwendig sei, sich der Terroristen zu erbarmen. Dieser Akt zeigte deutlich die Ansichten und Überzeugungen von Soloviev. Er glaubte, dass der Staat kein Recht habe, Menschen zu exekutieren, selbst als Reaktion auf den Mord. Die Idee der christlichen Vergebung zwang den Schriftsteller, diesen aufrichtigen, aber naiven Schritt zu tun.
Der Vortrag führte zu einem Skandal. Über sie wurde es ganz oben bekannt. Der Innenminister Loris-Melikov schrieb ein Memorandum an den neuen Zaren Alexander III., In dem er den Autokraten aufforderte, den Philosophen wegen seiner tiefen Religiosität nicht zu bestrafen. Darüber hinaus war der Autor der Vorlesung der Sohn eines angesehenen Historikers, der einst Rektor der Moskauer Universität war. Alexander nannte Solovyov in seiner Antwort einen „Psychopathen“, und sein engster Berater Konstantin Pobedonostsev betrachtete den Täter vor dem Thron als „verrückt“.
Danach verließ der Philosoph die Universität St. Petersburg, obwohl ihn niemand offiziell entließ. Erstens war es eine Frage des Hype, und zweitens wollte sich der Autor mehr auf Bücher und Artikel konzentrieren. Nach 1881 begann die Zeit des kreativen Wohlstands, die Vladimir Soloviev überlebte. Der Philosoph schrieb ohne anzuhalten, denn für ihn war es der einzige Weg, Geld zu verdienen.
Mönchsritter
Nach den Erinnerungen der Zeitgenossen lebte Soloviev unter monströsen Bedingungen. Er hatte kein dauerhaftes Zuhause. Der Schriftsteller blieb in Hotels oder mit vielen Freunden. Das Ungleichgewicht im Inland hatte negative Auswirkungen auf die Gesundheit. Darüber hinaus hatte der Philosoph regelmäßig ein striktes Amt inne. Und das alles wurde von intensiven Studien begleitet. Schließlich wurde Solowjew mehr als einmal mit Terpentin geätzt. Er behandelte diese Flüssigkeit als heilend und mystisch. Terpentin imprägnierte alle seine Wohnungen.
Der zweideutige Lebensstil und der Ruf des Schriftstellers inspirierten den Dichter Alexander Blok, ihn in seinen Memoiren als Rittermönch zu bezeichnen. Solovyovs Originalität manifestierte sich buchstäblich in allem. Der Schriftsteller Andrei Bely hinterließ Erinnerungen an ihn, die zum Beispiel besagen, dass der Philosoph ein erstaunliches Lachen hatte. Einige Bekannte hielten ihn für homerisch und fröhlich, andere für dämonisch.
Solovyov Vladimir Sergeevich ging oft ins Ausland. 1900 kehrte er zum letzten Mal nach Moskau zurück, um dem Verlag seine eigene Übersetzung von Platons Werken vorzulegen. Dann fühlte sich der Schriftsteller schlecht. Er wurde nach Sergei Trubetskoy gebracht - einem religiösen Philosophen, Publizisten, Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens und Studenten von Solovyov. Seine Familie besaß das Anwesen Uzkoye in der Nähe von Moskau. Dort kamen Ärzte zu Wladimir Sergejewitsch, der eine enttäuschende Diagnose stellte - Zirrhose der Nieren und Arteriosklerose. Der Körper des Schriftstellers war erschöpft von Überarbeitung am Desktop. Er hatte keine Familie und lebte allein, so dass niemand seinen Gewohnheiten folgen und Solovyov beeinflussen konnte. Manor Uzkoye wurde der Ort seines Todes. Der Philosoph starb am 13. August 1900. Er wurde auf dem Nowodewitschi-Friedhof neben seinem Vater beigesetzt.
Gottheit
Ein wesentlicher Teil von Vladimir Solovyovs Erbe ist seine Vorstellung von Gottheit. Diese Theorie wurde erstmals 1878 vom Philosophen in seinen Lesungen dargelegt. Ihre Hauptbotschaft ist die Schlussfolgerung über die Einheit von Mensch und Gott. Solowjew kritisierte den traditionellen Massenglauben der russischen Nation. Er betrachtete gewohnheitsmäßige Rituale als "unmenschlich".
Viele andere russische Philosophen wie Solovyov versuchten, den damaligen Zustand der russisch-orthodoxen Kirche zu verstehen. In seiner Lehre verwendete der Schriftsteller den Begriff Sophia oder Weisheit, der die Seele eines erneuerten Glaubens werden sollte. Außerdem hat sie einen Körper - die Kirche. Diese Gemeinschaft von Gläubigen sollte der Kern der zukünftigen idealen Gesellschaft werden.
Soloviev behauptete in seinen Lesungen über Gottheit, dass sich die Kirche in einer schweren Krise befinde. Es ist fragmentiert und hat keine Macht über den Geist der Menschen, und neue populäre, aber zweifelhafte Theorien, Positivismus und Sozialismus, beanspruchen seinen Platz. Soloviev Vladimir Sergeevich (1853-1900) war überzeugt, dass die Ursache dieser spirituellen Katastrophe die Große Französische Revolution war, die die üblichen Grundlagen der europäischen Gesellschaft erschütterte. In 12 Lesungen versuchte der Theoretiker zu beweisen: Nur eine erneuerte Kirche und Religion kann das gebildete ideologische Vakuum besetzen, in dem es Ende des 19. Jahrhunderts viele radikale politische Theorien gab. Soloviev erlebte die erste Revolution in Russland im Jahr 1905 nicht mehr, aber er spürte wirklich, wie sie sich näherte.
Sophia Konzept
Nach der Idee des Philosophen kann das Prinzip der Einheit von Gott und Mensch in Sofia verwirklicht werden. Dies ist ein Beispiel für eine ideale Gesellschaft, die auf christlicher Liebe zum Nächsten beruht. Der Autor von „Readings“ argumentierte über Sophia als das ultimative Ziel der Entwicklung der Menschheit und warf auch die Frage nach dem Universum auf. Er beschrieb ausführlich seine eigene Theorie des kosmogonischen Prozesses.
Das Buch des Philosophen Vladimir Solovyov (10 Lesungen) gibt eine Chronologie der Entstehung der Welt. Am Anfang war die Astralära. Der Schriftsteller verband sie mit dem Islam. Dann folgte die Solar-Ära. Währenddessen entstanden Sonne, Wärme, Licht, Magnetismus und andere physikalische Phänomene. Auf den Seiten seiner Werke verband der Theoretiker diese Zeit mit den zahlreichen solaren religiösen Kulten der Antike - dem Glauben an Apollo, Osiris, Herkules und Adonis. Mit dem Aufkommen des organischen Lebens auf der Erde begann die letzte, tellurische Ära.
Diese Zeit wurde von Vladimir Soloviev besonders beachtet. Der Historiker, Philosoph und Theoretiker betonte die drei wichtigsten Zivilisationen in der Geschichte der Menschheit. Diese Völker (Griechen, Inder und Juden) waren die ersten, die die Idee einer idealen Gesellschaft ohne Blutvergießen und andere Laster vorschlugen. Unter den Juden predigte Jesus Christus. Soloviev betrachtete ihn nicht als Individuum, sondern als eine Person, die die gesamte menschliche Natur verkörpern konnte. Trotzdem glaubte der Philosoph, dass viel mehr Material als Göttliches in Menschen eingebettet war. Die Verkörperung dieses Prinzips war Adam.
Vladimir Solovyov sprach über Sofia und hielt an der Idee fest, dass die Natur eine eigene Seele hat. Er glaubte, dass die Menschheit mit dieser Ordnung verglichen werden sollte, wenn alle Menschen etwas gemeinsam haben. Diese Ansichten des Philosophen fanden eine weitere religiöse Reflexion. Er war ein Uniate (dh er befürwortete die Einheit der Kirchen). Es gibt sogar einen Standpunkt, den er zum Katholizismus konvertierte, obwohl dies von Biographen wegen fragmentarischer und ungenauer Quellen bestritten wird. So oder so, aber Soloviev war ein aktiver Unterstützer der Vereinigung der westlichen und östlichen Kirchen.
"Schönheit in der Natur"
Eines der grundlegenden Werke von Vladimir Solovyov war sein 1889 veröffentlichter Artikel „Schönheit in der Natur“. Der Philosoph untersuchte dieses Phänomen im Detail und gab ihm viele Einschätzungen. Zum Beispiel betrachtete er Schönheit als einen Weg, Materie zu transformieren. Gleichzeitig drängte Solovyov, das Schöne an sich zu schätzen und nicht, um ein anderes Ziel zu erreichen. Er nannte Schönheit auch die Verkörperung einer Idee.
Solovyov Vladimir Sergeyevich, dessen kurze Biografie ein Beispiel für das Leben eines Autors ist, der in seiner Arbeit fast alle Bereiche menschlichen Handelns berührt hat, beschrieb in diesem Artikel auch seine Einstellung zur Kunst. Der Philosoph glaubte, immer nur ein Ziel zu haben - die Realität zu verbessern und die Natur und die menschliche Seele zu beeinflussen. Die Diskussion über den Zweck der Kunst war Ende des 19. Jahrhunderts populär. Zum Beispiel sprach Leo Tolstoi mit demselben Thema, mit dem der Schriftsteller indirekt polemisierte. Solovyov Vladimir Sergeyevich, dessen Gedichte weniger bekannt sind als seine philosophischen Werke, war auch ein Dichter, deshalb sprach er über Kunst nicht von außen. "Schönheit in der Natur" beeinflusste spürbar die Ansichten der Intelligenz der Silberzeit. Die Bedeutung dieses Artikels für ihre Arbeit wurde von den Schriftstellern Alexander Blok und Andrei Bely festgestellt.
"Die Bedeutung der Liebe"
Was hat Vladimir Solovyov noch zurückgelassen? Die Gottheit (ihr Hauptkonzept) wurde in der Artikelserie „Die Bedeutung der Liebe“ entwickelt, die zwischen 1892 und 1893 veröffentlicht wurde. Dies waren keine verstreuten Veröffentlichungen, sondern Teile eines ganzen Werkes. Im ersten Artikel widerlegte Solovyov die Idee, dass Liebe nur ein Weg zur Reproduktion und Fortsetzung der Menschheit ist. Ferner verglich der Schriftsteller seine Typen. Er verglich im Detail die mütterliche, freundliche, sexuelle, mystische Liebe, die Liebe zum Vaterland usw. Gleichzeitig berührte er die Natur des Egoismus. Für Solovyov ist die Liebe die einzige Kraft, die einen Menschen dazu zwingen kann, über dieses individualistische Gefühl zu treten.
Indikative Schätzungen anderer russischer Philosophen. Zum Beispiel betrachtete Nikolai Berdyaev diesen Zyklus als "das Schönste, was über Liebe geschrieben wurde". Und Alexey Losev, der einer der Hauptbiographen des Schriftstellers wurde, betonte, dass Soloviev die Liebe als einen Weg zur ewigen Einheit (und damit zur Gottheit) betrachtete.
"Rechtfertigung des Guten"
Das 1897 verfasste Buch „Rechtfertigung des Guten“ ist das ethische Schlüsselwerk von Vladimir Solovyov. Der Autor plante, diese Arbeit in zwei Teilen fortzusetzen und damit eine Trilogie zu veröffentlichen, schaffte es jedoch nicht, seine Idee umzusetzen. In diesem Buch argumentierte der Autor, dass das Gute umfassend und bedingungslos ist. Zuallererst, weil es die Grundlage der menschlichen Natur ist. Soloviev hat die Wahrheit dieser Idee durch die Tatsache bewiesen, dass alle Menschen von Geburt an mit einem Gefühl der Schande vertraut sind, das nicht von außen erzogen und nicht vermittelt wird. Er nannte andere ähnliche Eigenschaften, die für den Menschen charakteristisch sind - Ehrfurcht und Mitleid.
Das Gute ist ein wesentlicher Bestandteil der Menschheit, weil es auch von Gott gegeben wird. Soloviev, der diese These erklärte, verwendete hauptsächlich biblische Quellen. Er kam zu dem Schluss, dass die gesamte Geschichte der Menschheit ein Prozess des Übergangs vom Reich der Natur zum Reich des Geistes ist (dh vom primitiven Bösen zum Guten). Ein gutes Beispiel dafür ist die Entwicklung von Methoden zur Bestrafung von Kriminellen. Soloviev stellte fest, dass das Prinzip der Blutfehde im Laufe der Zeit verschwunden ist. Auch in diesem Buch lehnte er erneut die Anwendung der Todesstrafe ab.
