Die russische Philosophie des 19. bis 20. Jahrhunderts (oder vielmehr von Anfang an) ist sowohl in Bezug auf die Kultur als auch in Bezug auf die Geschichte Russlands ein sehr bedeutendes Phänomen. Kein Wunder, dass diese Zeit als "Silberzeit" bezeichnet wird. Interessanterweise wurde die extreme Bedeutung dieses kulturellen Durchbruchs von seinen Zeitgenossen nicht sofort erkannt, und dieser Name ist spät. Diese Ära selbst zeichnet sich dadurch aus, dass trotz der Wirtschaftskrise und des wachsenden Chaos des politischen Lebens fast das gesamte kulturelle und kreative Leben in seiner Blüte stand. Das Gefühl eines bevorstehenden revolutionären Staatsstreichs schien die philosophische Kreativität zu einer beispiellosen Blüte anzuregen. Zum ersten Mal in der Geschichte der russischen Philosophie wurden originelle und einzigartige philosophische Systeme geschaffen.
Es ist schwer zu sagen, wann genau die Ära begann, deren wichtigste Errungenschaft die russische Philosophie des Silberzeitalters ist. Viele Kulturwissenschaftler führen ihren Beginn jedoch auf die Zeit der Philosophischen Gesellschaft an der Universität St. Petersburg im Jahr 1897 zurück. Das Ende dieser Periode ist 1917, eine Zeit des revolutionären Umbruchs. Die Mitglieder dieser Gesellschaft waren genau jene Vertreter der intellektuellen Elite Russlands, die den größten Beitrag zur Entwicklung philosophischer Ideen ihrer Zeit leisteten, nämlich A. Losev, N. Berdyaev, S. Frank, D. Merezhkovsky, N. Lossky und andere herausragende Köpfe, die die Autoren waren sensationelle philosophische Sammlungen wie "Meilensteine", "Logos", "Russisches Denken". Zur gleichen Zeit, als diese Gesellschaft gegründet wurde, schrieb einer der mächtigsten russischen Philosophen, Vladimir Solovyov, sein Buch „Rechtfertigung des Guten“, in dem er seine philosophischen Ansichten und die Hauptideen der Silberzeit zusammenfasst.
Die Suche nach Symbolen und Wahrheiten, die Versuche, „auf der anderen Seite“ in die Welt einzudringen, und die Suche nach Möglichkeiten, die Welt, in der wir leben, auszurüsten, sind nur einige Berührungen des Porträts der verschiedenen philosophischen Trends, die die russische Philosophie des 19. bis 20. Jahrhunderts während ihrer Zeit charakterisierten der höchste Höhepunkt. Die ideologischen Quellen dieser Philosophie waren die verschiedensten, manchmal völlig unvorhersehbaren Elemente des philosophischen Erbes - der alte Gnostizismus und die deutschen Mystiker Nietzsche und Kant. Darüber hinaus haben Vertreter der in Russland geschaffenen philosophischen Schulen diese ursprünglichen Ideen nicht nur auf ihre Heimat übertragen, sondern auf ihrer Grundlage ausgehend von ihnen ihren eigenen kreativen Start hingelegt.
Das interessanteste in Bezug auf Reichtum und Ideenvielfalt der beschriebenen Zeit ist die russische Religionsphilosophie des 19. bis 20. Jahrhunderts. Vladimir Solovyov selbst, S. Bulgakov, P. Florensky, L. Karsavin, N. Berdyaev und viele andere bildeten einen besonderen Kern dieser Philosophie. Aber Nikolai Berdyaev und Vladimir Soloviev konnten die ganzheitlichsten und harmonischsten Systeme schaffen. Ihre Arbeit wird sogar als philosophische und religiöse Renaissance bezeichnet. Tatsächlich hängt der Aufstieg der Religionsphilosophie mit der „Rückreaktion“ auf die Verbreitung atheistischer und positivistischer Ideen sowie mit der enormen Popularität mystischer und esoterischer Lehren verschiedener Art und der Erwartung des Endes der „alten Welt“ zusammen. "Gott suchen" und "Gott bauen" drangen sogar in das marxistische und revolutionäre Lager ein, was eine heftige Polemik verursachte.
Zu Beginn der Ära wandte sich die russische Philosophie des 19. bis 20. Jahrhunderts häufig einem Konzept wie einem neuen religiösen Bewusstsein und der Forderung nach Erneuerung für die Orthodoxie im Allgemeinen und die kirchliche Institution im Besonderen zu. Die nicht dogmatische Sicht des Christentums und insbesondere des orthodoxen Christentums unter den damaligen Philosophen irritierte die offizielle Kirche. Die „ästhetischen“ Philosophen des Silberzeitalters kritisierten die Kirche oft, weil sie nicht die Verbesserung der Gesellschaft beeinflusst, sondern einfach im Dienst des Staates steht. Insbesondere Vladimir Solovyov, der die Orthodoxie wegen der Vermeidung des Lebens zurechtwies, sprach sich ziemlich scharf gegen den Bruch des Christentums und der öffentlichen Angelegenheiten aus, in dessen Zusammenhang der gesamte soziale Fortschritt in die Hände von Ungläubigen überging. Die Grundlage von Solovievs Philosophie - der Sophiologie - bestand darin, dass Gott und der Mensch aufeinander zugehen und gemeinsam Gutes tun sollten.
Nikolai Berdyaev war mit vielen von Solovyovs vielen konzeptuellen Punkten nicht einverstanden und glaubte jedoch auch, dass die zeitgenössische christliche Kultur für ihn nicht authentisch sei. Er glaubte, dass neben dem Alten und dem Neuen Testament auch das „Dritte Testament“ benötigt wird, wenn der Heilige Geist in der Hypostase von Sofia erscheint und dann die christliche Kultur ihren wahren Zweck erfüllt. Die russische Philosophie des 19. bis 20. Jahrhunderts und insbesondere die Philosophie Berdyaevs stellen häufig das Hauptziel der Menschheit dar - die Schöpfung Gottes zu vervollkommnen, zu ergänzen und zu bereichern. Berdyaev und andere religiöse Philosophen versuchten jedoch, durch Überdenken alter und christlicher Ideen drängende soziale Probleme zu lösen.
