Giovanni Pico della Mirandola wurde am 2. Februar 1463 in Florenz geboren. Er gilt als einer der großen Denker der Renaissance. Für den Humanismus der Philosophie wurde Pico della Mirandola "göttlich" genannt. Zeitgenossen sahen in ihm ein Spiegelbild der hohen Bestrebungen der spirituellen Kultur, und der enge Papst verfolgte ihn wegen kühner Äußerungen. Seine Werke waren wie er in ganz Europa bekannt. Giovanni Pico della Mirandola starb in jungen Jahren (17. November 1494). Während seines Lebens wurde er berühmt für sein angenehmes Aussehen, fürstliche Großzügigkeit, vor allem aber für die ungewöhnliche Vielfalt seiner Kenntnisse, Fähigkeiten und Interessen.
Pico della Mirandola: eine kurze Biographie
Der Denker stammte aus einer Familie von Earls und Senioren. Sie wurde mit vielen einflussreichen Häusern in Italien in Verbindung gebracht. Mit 14 Jahren wurde Pico della Mirandola Student an der Universität von Bologna. Anschließend setzte er seine Studien in Ferrara, Padua, Pavia und Paris fort. Während der Ausbildung beherrschte er Theologie, Recht, Philosophie und alte Literatur. Neben Latein und Griechisch interessierte er sich für Chaldäisch, Jüdisch, Arabisch. In seiner Jugend versuchte der Denker, das Wichtigste und Intimste von den verschiedenen Völkern zu kennen, die sich zu spirituellen Zeiten zu verschiedenen Zeiten angesammelt hatten.
Erste Arbeiten
Schon früh stand Pico Menschen wie den Medici, Poliziano, Ficino und einer Reihe anderer Teilnehmer der Platonov-Akademie nahe. 1468 verfasste er den Canzon-Kommentar zu Benivienis Liebe sowie 900 Abschlussarbeiten in Mathematik, Physik, Moral und Dialektik für öffentliche Diskussionen. Der Denker beabsichtigte, seine Arbeit in einem Streit in Rom in Gegenwart berühmter italienischer und europäischer Gelehrter zu verteidigen. Die Veranstaltung sollte 1487 stattfinden. Der Streit sollte eine Abhandlung sein, die von Pico della Mirandola vorbereitet wurde - "Die Rede über die Würde des Menschen".
Streit in Rom
Kurz gesagt, die Arbeit von Pico della Mirandola über die Würde des Menschen war zwei Hauptpunkten gewidmet. Zunächst sprach der Denker in seiner Arbeit über die besondere Situation der Menschen im Universum. Die zweite These befasste sich mit der inneren anfänglichen Einheit aller Bestimmungen des Denkens eines Individuums. Der 23-jährige Pico della Mirandola, kurz gesagt, etwas verlegener Papst Innozenz VIII. Erstens löste das junge Alter des Denkers eine zweideutige Reaktion aus. Zweitens kam es zu Verlegenheit, weil Pico della Mirandola kühne Argumente, ungewöhnliche und neue Wörter verwendete. "Die Rede über die Würde des Menschen" drückte die Gedanken des Autors über Magie, Knechtschaft, freien Willen und andere für diese Zeit zweifelhafte Dinge aus. Nach seiner Reaktion ernannte der Papst eine Sonderkommission. Sie sollte sich die Thesen ansehen, die Pico della Mirandola eingereicht hatte. Die Kommission verurteilte eine Reihe von vom Denker vorgebrachten Punkten.
Belästigung
1487 komponierte Pico Apologia. Diese Arbeit wurde in Eile erstellt, was zur Verurteilung von "Thesen" führte. Unter der Androhung der Verfolgung durch die Inquisition war der Denker gezwungen, nach Frankreich zu fliehen. Dort wurde er jedoch beschlagnahmt und im Schloss Vincennes eingesperrt. Pico wurde dank der Fürsprache der hohen Gönner gerettet, unter denen Lorenzo Medici eine besondere Rolle spielte. Tatsächlich war er der Herrscher von Florenz zu der Zeit, als der aus der Haft befreite Denker den Rest seiner Tage verbrachte.
Arbeite nach der Verfolgung
1489 vervollständigte und veröffentlichte Pico della Mirandola den Heptaplus (etwa sieben Ansätze zur Erklärung der sechs Schöpfungstage). In dieser Arbeit wandte der Denker subtile Hermeneutik an. Er studierte die innerste Bedeutung, die im Buch Genesis verborgen ist. 1492 schuf Pico della Mirandola ein kleines Werk "On the One and the One". Dies war ein separater Teil der Programmarbeit, die darauf abzielte, die Theorien von Platon und Aristoteles zu harmonisieren, aber nie bis zum Ende verwirklicht wurde. Ein anderes Werk von Pico erblickte das Licht nicht - die von ihm versprochene "Poetische Theologie". Seine letzte Arbeit war "Diskurs über Wahrsagungsastrologie". In dieser Arbeit widersetzte er sich seinen Bestimmungen.
Pico della Mirandola: Grundideen
Der Denker betrachtete verschiedene Lehren als Aspekte einer einzigen Wahrheit. Er unterstützte die Entwicklung einer allgemeinen philosophischen und religiösen Betrachtung der Welt, die von Ficino begonnen wurde. Der Denker übertrug jedoch das Interesse aus dem Bereich der Religionsgeschichte auf die Sphäre der Metaphysik. Pico versuchte, Christentum, Kabbala und Averroismus zu synthetisieren. Er bereitete seine Ergebnisse vor und schickte sie nach Rom, die 900 Thesen enthielten. Sie betrafen alles, was "erkennbar" ist. Einige von ihnen wurden ausgeliehen, andere waren seine eigenen. Sie wurden jedoch als ketzerisch anerkannt, und der Streit in Rom fand nicht statt. Die Arbeit, die Pico della Mirandola über die Würde des Menschen schuf, machte ihn in weiten Kreisen seiner Zeitgenossen berühmt. Es war als Präambel der Diskussion gedacht. Einerseits integrierte der Denker die Schlüsselkonzepte des Neuplatonismus und andererseits schlug er Thesen vor, die über die idealistische (platonische) Tradition hinausgingen. Sie standen dem Personalismus und dem Freiwilligendienst nahe.
Das Wesen der Thesen
Der Mensch für Pico war eine besondere Welt im Universum, die von Gott geschaffen wurde. Das Individuum wurde vom Denker in den Mittelpunkt von allem gestellt, was existiert. Der Mensch ist "mid-mobile", er kann auf tierische Ebene und sogar auf Pflanzen absteigen. Gleichzeitig kann ein Mensch jedoch zu Gott und den Engeln aufsteigen und bleibt für sich selbst identisch - nicht für einen. Laut Pico ist dies möglich, weil das Individuum eine Kreatur eines unbestimmten Bildes ist, in das der Vater "die Embryonen aller Kreaturen" einbettet. Das Konzept wird auf der Grundlage der Intuition des Absoluten interpretiert. Es war charakteristisch für das Spätmittelalter. Das Konzept des Denkers spiegelt ein sehr radikales Element der „kopernikanischen Revolution“ des religiösen und moralischen Bewusstseins in der westlichen christlichen Welt wider. Nicht Erlösung, sondern Kreativität ist der Sinn des Lebens - so glaubte Pico della Mirandola. Die Philosophie formuliert eine religiös-ontologische Erklärung des gesamten bestehenden ideologischen und mythologischen Komplexes der spirituellen Kultur.
Eigenes "Ich"
Seine Entstehung erklärt den Anthropozentrismus. Pico della Mirandola rechtfertigt die Freiheit und Würde des Einzelnen als souveräner Schöpfer seines eigenen "Ich". Ein Individuum, das alles aufnimmt, kann alles werden. Der Mensch ist immer das Ergebnis seiner Bemühungen. Während die Möglichkeit einer neuen Wahl beibehalten wird, wird sie niemals durch irgendeine Form ihres eigenen Wesens in der Welt erschöpft sein. Pico behauptet daher, dass der Mensch nicht von Gott in seiner Gestalt geschaffen wurde. Aber der Allmächtige stellte dem Individuum die Möglichkeit, selbstständig sein eigenes "Ich" zu erschaffen. Aufgrund seiner zentralen Position besitzt er die Intimität und den Einfluss von allem anderen, was von Gott geschaffen wurde. Nachdem ein Mann, der als freier Meister fungiert, die wichtigsten Eigenschaften dieser Kreationen übernommen hat, hat er sein Wesen vollständig geformt. Also erhob er sich über die anderen.
Weisheit
Laut Pico ist sie nicht mit Einschränkungen verbunden. Die Weisheit fließt frei von einer Lehre zur nächsten und wählt für sich eine Form, die den Umständen entspricht. Verschiedene Schulen, Denker, Traditionen, die sich zuvor gegenseitig ausschlossen und sich widersetzten, in Pico werden miteinander verbunden und bedingen sich gegenseitig. Sie zeigen eine tiefe Verwandtschaft. Gleichzeitig wird das gesamte Universum auf Korrespondenzen (versteckt oder explizit) erstellt.
Kabbala
Das Interesse daran während der Renaissance nahm gerade dank Pico zu. Der junge Denker war daran interessiert, die jüdische Sprache zu lernen. Auf der Grundlage der Kabbala wurden seine Thesen erstellt. Pico war befreundet und studierte bei einer Reihe jüdischer Gelehrter. Er begann das Studium der Kabbala in zwei Sprachen. Der erste war jüdisch und der zweite lateinisch (übersetzt als Jude, der zum Christentum konvertierte). In der Ära von Pico gab es keine besonderen Unterschiede zwischen Magie und Kabbala. Der Denker verwendete diese Begriffe oft als Synonyme. Pico erklärte, dass die Theorie des Christentums am besten durch Kabbala und Magie demonstriert werden kann. Die Schriften, mit denen der Wissenschaftler vertraut war, führte er auf die alte Esoterik zurück, die von den Juden bewahrt wurde. Im Zentrum des Wissens stand die Idee des Christentums, die durch das Studium der Kabbala verstanden werden konnte. Pico verwendete postbiblische Schriften, darunter Midrasch, Talmud, Werke rationaler Philosophen und Juden, die die Bibel interpretierten.
Lehre christlicher Kabbalisten
Für sie war die Entdeckung der verschiedenen Namen Gottes und der Geschöpfe, die im Himmel lebten, eine Entdeckung. Transmutationen des jüdischen Alphabets, numerologische Methoden sind zu einem Schlüsselelement des Wissens geworden. Nachdem sie das Konzept der göttlichen Sprache studiert hatten, glaubten Anhänger der Lehre, dass man mit der richtigen Aussprache der Namen des Allmächtigen die Realität beeinflussen kann. Diese Tatsache führte zu dem Glauben der Renaissance-Schule, dass Magie die größte Kraft im Universum ist. Infolgedessen wurde alles, was im Judentum alltäglich war, zum Schlüssel in der Weltanschauung der Anhänger der christlichen Kabbala. Dies wurde wiederum mit einer anderen Theorie kombiniert, die von Humanisten aus jüdischen Quellen abgeleitet wurde.
Hermetisches Konzept
Sie wurde auch als Christin interpretiert. Gleichzeitig hatte Ficinos Hermetik einen starken Einfluss auf Pico. Dieses Konzept erklärte die Erlösung durch das Sammeln von Lichtteilchen, die als Wahrheit dargestellt wurden. Gleichzeitig entwickelte sich die Erkenntnis als Erinnerung. Hermetik zeigte 8 Kreise (Arcana) des Aufstiegs an. Basierend auf den gnostischen und mythologischen Interpretationen menschlichen Ursprungs beschreibt das Konzept die individuellen göttlichen Fähigkeiten des Individuums. Sie tragen zur autonomen Umsetzung der Aktionen der Gedächtnisauferstehung bei. Gleichzeitig veränderte sich die Hermetik selbst unter dem Einfluss des Christentums etwas. In dem Konzept wurde die Erlösung durch individuelles Wissen durch die Idee der Endlichkeit, Sündhaftigkeit des Individuums, der guten Nachricht vom Sühnopfer, der Umkehr und der Barmherzigkeit Gottes ersetzt.
Heptaplus
In diesem Aufsatz verwendete der Denker kabbalistische Werkzeuge, um Wörter zu interpretieren. Die Arbeit spricht von der Übereinstimmung des menschlichen Prinzips, des Feuers und des Geistes. Es geht um drei Teile der großen und kleinen Welt - Makrokosmos und Mikrokosmos. Der erste besteht aus einem göttlichen oder engelhaften Geist, einer Quelle der Weisheit, von der Sonne, die die Liebe symbolisiert, und auch vom Himmel, der als Beginn des Lebens und der Bewegung fungiert. Die menschliche Aktivität wird ebenfalls durch den Verstand, die Genitalien und das Herz bestimmt, die Liebe, Intelligenz, die Fortsetzung des Lebens und die Art geben. Pico benutzt nicht nur kabbalistische Instrumente, um christliche Wahrheiten zu bestätigen. Letzteres schließt es in das Verhältnis von Makro- und Mikrokosmos ein, das durch die Renaissance-Methode erklärt wird.
Harmonie
Natürlich hat die Kabbala die Entstehung des Renaissance-Konzepts des Makro- und Mikrokosmos stark beeinflusst. Dies spiegelte sich nicht nur in den Schriften von Pico della Mirandola wider. In der Folge wird der Einfluss der Kabbala auch in den Werken von Agrippa von Nostesheim und Paracelsus erwähnt. Die Harmonie der großen und kleinen Welt ist nur als aktive Interaktion von Mensch und Gott möglich. Wenn man die interpretierten Einwilligungsideen im Rahmen des kabbalistischen Konzepts versteht, sollte man darauf achten, dass der Mensch in der Renaissance als Gegenstand des Wissens als Mikrokosmos fungierte. Es war eine Harmonie aller Innenseiten und Körperteile: Blut, Gehirn, Gliedmaßen, Bauch und so weiter. In der mittelalterlichen theozentrischen Tradition gab es keinen hinreichend substanziellen angemessenen konzeptuellen Apparat, um eine solche lebendige, körperliche Übereinstimmung einer anderen und einheitlichen zu verstehen.
