John Rawls war einer der führenden amerikanischen Philosophen, die sich auf moralische und politische Philosophie spezialisiert hatten. Er war Autor der Theorie der Gerechtigkeit, die immer noch als eine der wichtigsten Veröffentlichungen in der politischen Philosophie gilt. Er wurde mit dem Schockpreis für Logik und Philosophie und der Nationalen Humanitären Medaille ausgezeichnet. Neben seiner Karriere in der Philosophie diente Rawls auch in der US-Armee während des Zweiten Weltkriegs, im Pazifik, in Neuguinea, auf den Philippinen und in Japan. Nachdem er die Armee verlassen hatte, setzte er seine Ausbildung fort und promovierte an der Princeton University. Er unterrichtete später an der Harvard University.
Kindheit und Jugend
John Rawls wurde in Baltimore, Maryland geboren. Seine Eltern: William Lee - Anwalt, Anna Abell Stump. Er erlitt früh einen schweren emotionalen Schock, als seine beiden Brüder in der Kindheit an einer Krankheit starben.
Er besuchte die Schule in Baltimore, danach schrieb er sich an der Kent School in Connecticut ein. 1939 trat er in die Princeton University ein.
1943, kurz nach seinem Abschluss in Kunst, trat er in die US-Armee ein. Er diente während des Zweiten Weltkriegs, verließ jedoch den Militärdienst und war Zeuge der Bombardierung von Hiroshima.
Nachdem er den Militärdienst verweigert hatte, trat er 1946 erneut in die Princeton University ein, um in Moralphilosophie zu promovieren. In Princeton stand er unter dem Einfluss von Wittgensteins Schüler Norman Malcolm.
1950 veröffentlichte John Rawls eine Dissertation mit dem Titel "Forschung auf dem Gebiet des ethischen Wissens: in Bezug auf Urteile über den moralischen Wert des Charakters betrachtet".
Nach seiner Promotion im Jahr 1950 begann er an der Princeton University zu unterrichten und blieb zwei Jahre in dieser Position.
Sinneswandel
Als Student schrieb Rawls eine äußerst religiöse Dissertation und erwog, für das Priestertum zu studieren. Trotzdem verlor Rawls seinen christlichen Glauben im Zweiten Weltkrieg, sah den Tod im Kampf und erfuhr von den Schrecken des Holocaust. In den 1960er Jahren widersetzte sich Rawls dann der amerikanischen Militäraktion in Vietnam. Der Vietnamkonflikt veranlasste Rawls, die Mängel im amerikanischen politischen System zu analysieren, die ihn dazu veranlassten, einen seiner Ansicht nach ungerechten Krieg so gnadenlos zu verfolgen und darüber nachzudenken, wie die Bürger der aggressiven Politik ihrer Regierung widerstehen könnten.
Karriere
1951 veröffentlichte die Cornell University in seiner Zeitschrift Philosophical Review sein Ethik-Entscheidungsschema. In derselben Zeitschrift schrieb er auch Gerechtigkeit als Ehrlichkeit und Sinn für Gerechtigkeit.
1952 erhielt er ein Fulbright-Stipendium an der Universität Oxford. Hier arbeitete er mit H. L. A. Hart, Isaiah Berlin und Stuart Hampshire. Er kehrte in die Vereinigten Staaten von Amerika zurück, wo er später Assistenzprofessor an der Cornell University wurde. Bis 1962 wurde er Professor an derselben Universität und erhielt bald eine Vollzeitstelle am Massachusetts Institute of Technology. Er beschloss jedoch, in Harvard zu unterrichten, dem er mehr als 30 Jahre widmete.
1963 schrieb er ein Kapitel mit dem Titel "Konstitutionelle Freiheit und das Konzept der Gerechtigkeit" für das Buch Nomos VI: Gerechtigkeit, ein Jahrbuch der American Society for Political and Legal Philosophy.
1967 schrieb er ein Kapitel mit dem Titel Distributive Justice, das im Buch der Philosophie, W. J. Ransiman, Philosophy, Politics and Society, veröffentlicht wurde. Im folgenden Jahr schrieb er einen Artikel über „Verteilungsgerechtigkeit: einige Ergänzungen“.
1971 schrieb er Theory of Justice, das von Belknap Press von Harvard University Press veröffentlicht wurde. Sie gilt als eines seiner wichtigsten Werke zur politischen Philosophie und Ethik.
Im November 1974 schrieb er einen Artikel mit dem Titel "Antwort auf Alexander und Musgrave" im "Quarterly Economic Journal". Im selben Jahr veröffentlichte The American Economic Survey einige Ursachen für das Maximin-Kriterium.
1993 veröffentlichte er eine aktualisierte Version der Theorie der Gerechtigkeit namens Politischer Liberalismus. Die Arbeit wurde von Columbia University Press veröffentlicht. Im selben Jahr schrieb John Rawls einen Artikel mit dem Titel Das Gesetz der Völker, der in The Critical Investigation veröffentlicht wurde.
Im Jahr 2001 wurde das Buch Gerechtigkeit als Ehrlichkeit: Bestätigung als Reaktion auf die Kritik an seinem Buch Theorie der Gerechtigkeit veröffentlicht. Das Buch war eine Zusammenfassung seiner Philosophie, herausgegeben von Erin Kelly.
Privatleben
1949 heiratete er die Absolventin der Brown University, Margaret Fox. John Rawls selbst gab keine Interviews und fühlte sich nicht wohl im Rampenlicht. Nach seiner Überzeugung war er Atheist. 1995 erlitt er eine Reihe von Schlaganfällen, nach denen er nicht mehr arbeiten konnte.
Er starb im Alter von 81 Jahren in Lexington, Massachusetts.
Wissenschaftliche Arbeiten
Rawls 'am meisten diskutierte Arbeit ist seine Theorie einer gerechten Gesellschaft. Rawls skizzierte die Idee der Gerechtigkeit erstmals ausführlich in seinem 1971 erschienenen Buch Theory of Justice. Er korrigierte diese Idee sein ganzes Leben lang. Diese Theorie erschien auch in anderen Büchern: John Rawls betrachtet sie in Political Liberalism (1993), The Law of the Peoples (1999) und Justice as Honesty (2001).
Vier Rollen der politischen Philosophie
Rawls glaubt, dass die politische Philosophie im öffentlichen Leben der Gesellschaft mindestens vier Rollen spielt. Die erste Rolle ist praktisch: Die politische Philosophie kann in einer Gesellschaft, in der scharfe Meinungsverschiedenheiten zu Konflikten führen können, Gründe für eine Einwilligung nach Aufklärung finden. Rawls zitiert Leviathan Hobbes als einen Versuch, das Problem der Ordnung während des Bürgerkriegs in England zu lösen, und die "Dokumente der Föderalisten" gehen aus der Debatte über die US-Verfassung hervor.
Die zweite Rolle der politischen Philosophie besteht darin, den Bürgern zu helfen, sich in ihrer eigenen sozialen Welt zurechtzufinden. Die Philosophie kann darüber nachdenken, was es bedeutet, Mitglied einer bestimmten Gesellschaft zu sein und wie Sie die Natur und Geschichte dieser Gesellschaft in einer breiteren Perspektive verstehen können.
Eine dritte Rolle besteht darin, die Grenzen einer realisierbaren politischen Chance zu erkunden. Die politische Philosophie sollte funktionierende politische Mechanismen beschreiben, die von echten Menschen unterstützt werden können. Innerhalb dieser Grenzen kann Philosophie jedoch utopisch sein: Sie kann die soziale Ordnung darstellen, die das Beste ist, auf das wir hoffen können. Angesichts der Tatsache, dass Menschen das sind, was sie sind, wie Rousseau sagte, repräsentiert Philosophie, was Gesetze sein können.
Die vierte Rolle der politischen Philosophie ist die Versöhnung: "Um unsere Frustration und Wut gegen unsere Gesellschaft und ihre Geschichte zu beruhigen und uns zu zeigen, wie rational ihre Institutionen … sind und sich im Laufe der Zeit entwickeln, wenn sie ihre gegenwärtige, rationale Form erreicht haben." Die Philosophie kann zeigen, dass menschliches Leben nicht nur Herrschaft und Grausamkeit, Vorurteile, Dummheit und Korruption ist.
John Rawls sah in seiner eigenen Arbeit einen praktischen Beitrag zur Überwindung der langjährigen Spannungen im demokratischen Denken zwischen Freiheit und Gleichheit und zur Einschränkung ziviler und internationaler Toleranznormen. Er lädt Mitglieder seiner Gesellschaft ein, sich im Rahmen einer fairen demokratischen Politik als freie und gleichberechtigte Bürger wahrzunehmen, und beschreibt die ermutigende Vision einer konsequent fairen konstitutionellen Demokratie, die zu einer friedlichen internationalen Gemeinschaft beiträgt. Für Personen, die enttäuscht sind, dass ihre Mitbürger nicht die ganze Wahrheit in der Form sehen, in der sie sie sehen, bietet Rawls den versöhnlichen Gedanken, dass diese Vielfalt von Weltanschauungen eine soziale Ordnung aufrechterhalten kann und tatsächlich mehr Freiheit für alle bietet.
John Rawls Ideen der Gerechtigkeitstheorie
In Anbetracht seines Konzepts sollte angemerkt werden, dass soziale Zusammenarbeit in der einen oder anderen Form notwendig ist, damit die Bürger ein menschenwürdiges Leben führen können. Den Bürgern ist es jedoch nicht gleichgültig, wie der Nutzen und die Last der Zusammenarbeit zwischen ihnen aufgeteilt werden. Die Grundsätze der Gerechtigkeit von John Rawls formulieren zentral-liberale Ideen, wonach die Zusammenarbeit allen Bürgern gerecht sein sollte, die als frei und gleich gelten. Die unverwechselbare Interpretation, die er diesen Konzepten gibt, kann als eine Kombination aus einer negativen und einer positiven These gesehen werden.
Eine negative These beginnt mit einer anderen Idee. John Rawls argumentiert, dass Bürger es nicht verdienen, in einer reichen oder armen Familie geboren zu werden, von Natur aus mehr oder weniger begabt als andere geboren zu werden, als Frau oder Mann geboren zu werden, in einer bestimmten Rassengruppe geboren zu werden und so weiter. Da diese Persönlichkeitsmerkmale in diesem Sinne moralisch willkürlich sind, haben die Bürger keinen Anspruch auf mehr Vorteile der sozialen Zusammenarbeit, nur weil sie. Zum Beispiel gibt die Tatsache, dass ein Bürger reich, weiß und männlich geboren wurde, an sich keinen Grund dafür, dass dieser Bürger von sozialen Institutionen genehmigt wird.
Diese negative These gibt nicht an, wie soziale Produkte verteilt werden sollen. Rawls 'positive Verteilungsthese spricht von Reziprozität auf der Basis von Gleichheit. Alle sozialen Güter sollten gleich verteilt werden, wenn eine ungleiche Verteilung nicht für alle von Vorteil ist. Die Hauptidee von John Rawls ist, dass, da die Bürger grundsätzlich gleich sind, die Argumentation über Gerechtigkeit mit der Annahme beginnen sollte, dass in einer Genossenschaft hergestellte Waren gleichmäßig aufgeteilt werden sollten.
Dann erfordert Gerechtigkeit, dass jede Ungleichheit allen Bürgern und insbesondere denjenigen zugute kommt, die am wenigsten davon haben. Gleichheit legt eine Grundlinie fest; Daher sollte jede Ungleichheit die Situation aller und insbesondere die der am stärksten benachteiligten Menschen verbessern. Diese strengen Anforderungen an Gleichheit und gegenseitigen Vorteil sind Kennzeichen, die eine Zusammenfassung der Theorie der Gerechtigkeit vermitteln.
John Rawls: Zwei grundlegende Theorien
Die Leitideen der Gerechtigkeit nehmen durch die beiden Prinzipien der Gerechtigkeit eine institutionelle Form an.
Nach dem ersten von ihnen hat jede Person das gleiche unveräußerliche Erfordernis für ein völlig angemessenes System gleicher Grundfreiheiten, das mit dem gleichen Schema der Freiheit für alle vereinbar ist.
Das zweite Prinzip besagt, dass sozioökonomische Ungleichheit zwei Bedingungen erfüllen muss:
- Sie sollten Büros und Positionen zugewiesen werden, die allen offen stehen, unter Bedingungen fairer Chancengleichheit.
- Sie sollten für die am wenigsten wohlhabenden Mitglieder der Gesellschaft am vorteilhaftesten sein (Prinzip der Unterscheidung).
Das erste Prinzip der gleichen Grundfreiheiten sollte in einer politischen Verfassung verankert sein, während das zweite Prinzip in erster Linie für Wirtschaftsinstitutionen gilt. Die Umsetzung des ersten Prinzips hat Vorrang vor der Umsetzung des zweiten Prinzips, und im Rahmen des zweiten Prinzips hat die gerechte Chancengleichheit Vorrang vor dem Prinzip der Differenz.
Der erste Grundsatz von John Rawls besagt, dass alle Bürger Grundrechte und Grundfreiheiten haben sollten: Gewissens- und Vereinigungsfreiheit, Rede- und Persönlichkeitsfreiheit, Wahlrecht, Ausübung öffentlicher Ämter, Einhaltung der Rechtsstaatlichkeit usw. All dies bietet er allen Bürgern gleichermaßen. Ungleiche Rechte bringen denjenigen, die einen geringeren Anteil erhalten, keine Vorteile. Daher erfordert Gerechtigkeit unter normalen Umständen gleiche Bedingungen für alle.
Das zweite Prinzip der Gerechtigkeit von John Rawls besteht aus zwei Teilen. Der erste Teil, faire Chancengleichheit, erfordert, dass Bürger mit denselben Talenten und dem Wunsch, sie zu nutzen, dieselben Bildungs- und Wirtschaftschancen haben, unabhängig davon, ob sie reich oder arm geboren wurden.
Der zweite Teil ist das Prinzip der Differenz, das die Verteilung von Vermögen und Einkommen regelt. Die Beseitigung von Ungleichheiten bei Wohlstand und Einkommen kann zu einer Erhöhung des Sozialprodukts führen: Beispielsweise können höhere Löhne die Kosten für Aus- und Weiterbildung decken und die Schaffung von nachgefragten Arbeitsplätzen fördern. Das Prinzip der Unterschiede ermöglicht eine Ungleichheit von Vermögen und Einkommen, wenn es nur allen zugute kommt, insbesondere denjenigen, die sich in einer schlechteren Situation befinden. Das Prinzip der Differenz erfordert, dass jede wirtschaftliche Ungleichheit für diejenigen am wenigsten vorteilhaft ist.
