Gelegenheit und Realität in der Philosophie sind dialektische Kategorien, die zwei Schlüsselschritte bei der Entwicklung jedes Phänomens oder Objekts in Gedanken, Natur oder Gesellschaft widerspiegeln. Berücksichtigen Sie die Definition, die Art und die Hauptaspekte jedes einzelnen von ihnen.
Gelegenheit und Wirklichkeit in der Philosophie
Gelegenheit sollte als objektiv existierende Tendenz bei der Entwicklung eines Objekts verstanden werden. Es erscheint auf der Grundlage bestimmter Entwicklungsgesetze des Subjekts. Gelegenheit ist Ausdruck eines bestimmten Musters.
Es ist ratsam, die Realität als einen objektiv existierenden Satz von Gesetzen der Interdependenz der Entwicklung von Objekten sowie aller ihrer Manifestationen zu betrachten.
Kategorie Essenz
Um die Essenz von Prozessen und Objekten zu kennen, beschäftigt sich eine Person mit dem Studium ihrer Geschichte und wendet sich der Vergangenheit zu. Mit dem Verständnis des Wesens entwickelt er die Fähigkeit, ihre Zukunft vorauszusehen, weil das allgemeine Merkmal aller Entwicklungs- und Veränderungsprozesse, das mit ihrer Kontinuität verbunden ist, als die Konditionalität der Zukunft als Gegenwart und als Phänomene angesehen wird, die noch nicht entstanden sind - bereits funktionieren. Einer der Aspekte der Beziehung zwischen der objektiven Art und Weise, wie sie existiert und auf der Grundlage ihrer Phänomene erscheint, wird in der Theorie des dialektischen Materialismus als nichts anderes als eine Verbindung zwischen den Kategorien der Möglichkeit und der Realität in der Philosophie dargestellt.
Gelegenheit als philosophischer Begriff
Gelegenheit spiegelt potentielles Sein wider. Mit anderen Worten, die Kategorie offenbart dieses Entwicklungsstadium, die Bewegung von Phänomenen, wenn sie nur als Voraussetzungen oder Trends existieren, die einer Realität innewohnen. Aus diesem Grund wird Gelegenheit unter anderem als eine Reihe verschiedener Aspekte der Realität definiert, die durch die Einheit erzeugt werden, eine Reihe von Voraussetzungen für ihre Veränderung sowie die Umwandlung in eine andere Realität.
Realität und Bedeutung der Kategorie
Im Gegensatz zum Möglichen sind die Gedanken des Menschen, das, was sein mag, aber noch nicht, Realität geworden. Mit anderen Worten, dies ist eine realisierte Gelegenheit. Die Realität dient als Grundlage für die Schaffung einer neuen Chance. Das Reale und das Mögliche wirken also als Gegensätze, die eng miteinander verbunden sind.
Da sich jeder Entwicklungs- und Veränderungsprozess auf die Umwandlung des Möglichen in das Reale bezieht, kann geschlossen werden, dass die Erzeugung der entsprechenden Möglichkeiten, die Verknüpfung von Kategorien durch die neue Realität, das allgemeine Gesetz der Entwicklung und des Wandels im Bereich der Erkenntnis und der objektiven Welt darstellt.
Der historische Aspekt des Themas
Die Frage nach der Möglichkeit und Realität in der Philosophie, ihrer Beziehung zur Antike war Gegenstand der Aufmerksamkeit der Denker. Die erste systematische Entwicklung findet sich bei Aristoteles. Er betrachtete das Reale und Mögliche als die universellen Aspekte des Wissens und des realen Lebens, als miteinander verbundene Momente der Bildung.
Trotzdem zeigte Aristoteles in einigen Fällen Inkonsistenz: Er erlaubte die Trennung des Realen vom Möglichen. Zum Beispiel kann man in der Materiedoktrin, die eine Chance ist und nur durch Design Wirklichkeit werden kann, wo dieses oder jenes Ziel verwirklicht wird, einen metaphysischen Gegensatz der untersuchten Kategorien in Diskussionen über Primärmaterie als reine Möglichkeit sowie über die ersten Entitäten finden, die reine Realität sind. Die Folge ist hier ein Zugeständnis an den Idealismus in Form einer Lehre über die "Form aller Formen", dh die "treibende Kraft" der Welt, Gottes und das höchste Ziel der auf dem Planeten existierenden Objekte und Phänomene.
Aristoteles absolutierte die präsentierte antidialektische Tendenz der Philosophie des Aristoteles, wonach sie die mittelalterliche Scholastik bewusst in den Dienst der Theologie und des Idealismus stellte. Es ist erwähnenswert, dass in der Lehre von Thomas von Aquin Materie als eine unsichere, passive und formlose Möglichkeit angesehen wurde, der nur die göttliche Idee, mit anderen Worten, die Form objektive Realität in der Philosophie gibt. Gott als Form fungiert als Quelle und Ziel der Bewegung, als Wirkprinzip sowie als rationaler Grund für die Verwirklichung des Möglichen.
Trotzdem gab es im Mittelalter neben dem vorherrschenden eine fortschreitende Tendenz in der philosophischen Wissenschaft. Sie verkörperte in Versuchen, die Inkonsistenz von Aristoteles zu überwinden und Form und Materie, Realität und Gelegenheit in Einheit zu präsentieren. Ein eindrucksvolles Beispiel für die Möglichkeit und Realität in der Philosophie ist das Werk von Abu Ali Ibn Sina (Avicenna), einem tadschikischen Denker des 10. bis 11. Jahrhunderts, und Ibn-Roshd (Averroes), einem arabischen Philosophen des 11. Jahrhunderts, in dem der dargestellte Trend verkörpert war.
Etwas später entwickelte J. Bruno die Idee der Einheit derjenigen, die auf der Grundlage von Atheismus und Materialismus betrachtet wurden. Er argumentierte, dass im Universum nicht die Form die Welt entstehen lässt, in der wir leben, die Realität, sondern die ewige Materie eine unendliche Vielfalt von Formen hat. Die Materie, die als erster Anfang des Universums gilt, interpretierte der italienische Philosoph anders als Aristoteles. Er argumentierte, dass es etwas ist, das sich über das Gegenteil von Form und Substrat erhebt und gleichzeitig als absolute Möglichkeit und absolute Realität fungiert.
Die Beziehung zwischen Kategorien in der Welt der Spezifität
Der italienische Philosoph J. Bruno sah eine etwas andere Beziehung zwischen philosophischen Kategorien, um die objektive Realität zu bezeichnen und in der Welt der konkreten Dinge möglich zu sein. In diesem Fall fallen sie also nicht zusammen, sondern müssen unterschieden werden, was andererseits ihre Beziehung nicht ausschließt.
Die vom metaphysischen Materialismus genannten dialektischen Ideen des 17. - 18. Jahrhunderts. verloren gegangen sind. Sie blieben im Rahmen eines mechanistischen Verständnisses des Determinismus, zusammen mit der Absolutisierung bestimmter ihm innewohnender Zusammenhänge sowie der Ablehnung der objektiven Merkmale des Möglichen und Zufälligen. Es ist erwähnenswert, dass das Konzept der möglichen Befürworter des Materialismus in der Kategorie der Ereignisse enthalten ist, deren Ursachen noch nicht bekannt sind. Mit anderen Worten, sie betrachteten das Mögliche als ein spezifisches Produkt der Unvollständigkeit menschlichen Wissens.
Interpretation von I. Kant
Es ist interessant zu wissen, dass die subjektiv-idealistische Definition des Problems eines möglichen und realen Lebens von I. Kant entwickelt wurde. Der Philosoph bestritt den objektiven Inhalt dieser Kategorien. Er argumentierte, dass "… der Unterschied zwischen realen und möglichen Dingen nur subjektive Unterschiede für den menschlichen Geist ausmacht." Es ist erwähnenswert, dass I. Kant etwas für möglich hielt, in dessen Gedanken kein Widerspruch besteht. Eine solche subjektivistische Herangehensweise an das Reale und das Mögliche wurde von Hegel ziemlich scharf kritisiert, der die dialektische Lehre dieser Kategorien, ihre gegenseitigen Übergänge und Gegensätze im Rahmen des objektiven Idealismus entwickelte.
Die Gesetze der Kategorien in der Philosophie des Marxismus
Die von Hegel genial erratenen Muster der Vernetzung der Welt, in der wir leben, und des Möglichen wurden in der Philosophie des Marxismus materialistisch wissenschaftlich begründet. Darin wurden Realität und Gelegenheit zunächst als Kategorien verstanden, die einige wesentliche und universelle Momente der Dialektik widerspiegeln, entsprechend ihrem eigenen Charakter der Entwicklung und Veränderung in der objektiven Welt sowie der Erkenntnis.
Kategorie Beziehung
Realität und Gelegenheit sind in der sogenannten dialektischen Einheit. Die Entwicklung absolut jedes Phänomens beginnt mit der Reifung seiner Prämissen, dh mit seiner Existenz in Form einer Gelegenheit, die ausschließlich unter bestimmten Bedingungen durchgeführt wird. Schematisch kann dies als eine Bewegung von einer Möglichkeit, die im Darm einer bestimmten Realität erscheint, zu einer neuen Realität mit ihren inhärenten Fähigkeiten dargestellt werden. Ein solches Schema, das im Allgemeinen ein beliebiges Schema ist, vergröbert und vereinfacht jedoch reale Beziehungen.
In der universellen und universellen Interaktion von Phänomenen und Objekten ist jeder erste Moment das Ergebnis einer früheren Entwicklung. Es wird zum Ausgangspunkt nachfolgender Veränderungen, dh Gegensätze - real und möglich - erweisen sich in dieser Interaktion als mobil, dh als Ortswechsel.
Das Leben auf der Erde ist somit auf der Grundlage der Verwirklichung der Möglichkeiten des Auftretens organischer Formen unter bestimmten Bedingungen, die hauptsächlich aus anorganischer Materie bestehen, zur Grundlage geworden, auf der sich die Möglichkeit des Auftretens denkender Wesen gebildet hat. Nachdem die Umsetzung unter angemessenen Bedingungen erhalten worden war, wurde sie wiederum zur Grundlage für die Bildung von Möglichkeiten für die weitere Entwicklung der menschlichen Gesellschaft auf der Erde.
Relatives Gegenteil
Aus dem Vorstehenden können wir schließen, dass der Gegensatz von Realem und Möglichem nicht absolut ist - er ist relativ. Diese Kategorien sind miteinander verbunden. Sie werden dialektisch ineinander verwandelt. Es ist erwähnenswert, dass die Berücksichtigung der dialektischen Merkmale der Beziehung zwischen dem Realen und dem Möglichen sowohl in der Theorie als auch in der Praxis wichtig ist. Die qualitative Einzigartigkeit von Staaten, die die fraglichen Kategorien widerspiegeln, legt nahe, dass der dargestellte Unterschied berücksichtigt werden muss. "In der" Methodik "…", bemerkte V. I. Lenin, "ist es notwendig, zwischen dem Möglichen und dem Wirklichen zu unterscheiden."
Betrachten Sie die Ideen von V. I. Lenin
Es ist interessant, Folgendes zu beachten:
- Um erfolgreich zu sein, muss die Praxis auf der Realität basieren. V. I. Lenin machte oft darauf aufmerksam, dass der Marxismus auf Tatsachen beruht, aber nicht auf Chancen. Es ist erwähnenswert, dass der Marxist in der Prämisse seiner eigenen Politik nur unbestreitbare und genau nachgewiesene Tatsachen aufstellen sollte.
- Natürlich sollte menschliches Handeln im Zusammenhang mit der Transformation der Realität unter Berücksichtigung der Entwicklungstrends und -möglichkeiten gestaltet werden, die objektiv für diese Realität charakteristisch sind. Dies gibt jedoch keinen Grund, den qualitativen Unterschied zwischen dem Möglichen und dem Realen zu ignorieren: Erstens wird weit entfernt von jeder Gelegenheit realisiert; zweitens, wenn das Mögliche Wirklichkeit wird, dürfen wir nicht vergessen, dass dieser Prozess, der im öffentlichen Leben stattfindet, manchmal eine Zeit intensiven Kampfes zwischen den Kräften der Gesellschaft ist und gezielte, intensive Aktivitäten erfordert.
