Heidegger Martin (Lebensjahre - 1889-1976) ist einer der Begründer eines solchen Zweigs der Philosophie wie des deutschen Existentialismus. Er wurde am 26. September 1889 in Meskirche geboren. Sein Vater, Friedrich Heidegger, war ein kleiner Handwerker.
Heidegger bereitet sich darauf vor, Priester zu werden
Von 1903 bis 1906 besuchte Heidegger Martin ein Gymnasium in Konstanz. Er lebt im Haus Conrad (einem katholischen Internat) und bereitet sich darauf vor, Priester zu werden. In den nächsten drei Jahren setzt Martin Heidegger sein Studium fort. Seine damalige Biographie war geprägt von der Tatsache, dass er das Gymnasium und das Seminar des Erzbischofs in Breisgau (Freiburg) besucht. Am 30. September 1909 wurde der zukünftige Philosoph Novize im Jesuitenkloster Tisis in der Nähe von Feldkirch. Bereits am 13. Oktober musste Martin Heidegger das Haus verlassen, weil ihm Schmerzen im Herzen auftraten.
Seine kurze Biographie setzt sich mit der Tatsache fort, dass er von 1909 bis 1911 an der Universität Freiburg an der theologischen Fakultät studierte. Er beschäftigt sich auch alleine mit Philosophie. Martin Heidegger veröffentlicht zu diesem Zeitpunkt seine ersten Artikel (sein Foto ist unten dargestellt).
Spirituelle Krise, eine neue Richtung des Studiums, Verteidigung der Dissertation
Von 1911 bis 1913 erlebte er eine spirituelle Krise und beschloss, die theologische Fakultät zu verlassen und sein Studium an der Universität Freiburg fortzusetzen. Hier studiert Martin Heidegger Philosophie sowie Natur- und Geisteswissenschaften. Er studiert die Arbeit von Husserl "Logische Forschung". 1913 verteidigte Heidegger Martin seine These und wurde nach 2 Jahren Assistenzprofessor an der Universität Freiburg.
Heiraten
1917 heiratet der Philosoph. Der Denker heiratet die Wirtschaftswissenschaftlerin Elfrida Petri in Freiburg. Heideggers Frau ist die Tochter eines preußischen hochrangigen Offiziers. Ihre Religion ist evangelisch-lutherisch. Diese Frau glaubte sofort an das hohe Schicksal und Genie ihres Mannes. Sie wird seine Unterstützung, Sekretärin, Freundin. Unter dem Einfluss seiner Frau wächst Heideggers Entfremdung vom Katholizismus mit der Zeit. 1919 wird der erste Sohn, Georg, in der Familie geboren und ein Jahr später - deutsch.
Arbeit als privater Assistenzprofessor, Vorlesungen über Ontologie
Von 1918 bis 1923 war der Philosoph Assistent von Husserl und privater Assistenzprofessor an der Universität Freiburg. 1919 bricht er mit dem System des Katholizismus und ein Jahr später beginnt die Freundschaft dieses Philosophen mit Karl Jaspers. Von 1923 bis 1928 hält Heidegger Vorlesungen über Ontologie. Die Ontologie von Martin Heidegger trägt zu seiner Popularität bei. Er wird als außerordentlicher Professor an die Universität Marburg eingeladen.
Arbeit in Marburg
Die finanzielle Situation von Heidegger verbessert sich. Die Stadt selbst, die magere Bibliothek, die lokale Luft - all das ärgert Martin, der sich bereitwilliger in Heidelberg niederlassen würde. Hier zieht ihn jetzt seine Freundschaft mit Karl Jaspers an. Heidegger wird durch eine inspirierte philosophische Suche sowie eine Hütte in Todtnauberg (Bild unten) gerettet, die sich in der Nähe seiner Heimat befindet - Holzarbeiten, Bergluft und vor allem - die Schaffung eines Buches mit dem Titel Sein und Zeit, das zu einem klassischen Werk des 20. Jahrhunderts wurde. Heidegger-Vorlesungen sind bei Studierenden sehr beliebt. Es gibt jedoch kein gegenseitiges Verständnis mit Kollegen, außer R. Bultman, einem berühmten protestantischen Theologen.
Heidegger - Husserls Nachfolger an der Universität Freiburg
Das Buch "Genesis and Time" erscheint 1927 und wird beim nächsten Autor Husserls Nachfolger am Institut für Philosophie seiner Heimatuniversität Freiburg. In den Jahren 1929-30. Er liest eine Reihe wichtiger Berichte. 1931 zeigte Heidegger Sympathie für die nationalsozialistische Bewegung. 1933 wurde er Rektor der Universität Freiburg (Bild unten). Die Organisation des „Wissenschaftslagers“ sowie Propagandareden in Tübingen, Heidelberg und Leipzig gehen auf dieselbe Zeit zurück.
Heidegger gehört 1933 zu den relativ wenigen berühmten Persönlichkeiten, die mit dem Nationalsozialismus zusammenarbeiten. Unter seinen ideologischen Bestrebungen findet er etwas, das seiner Denkweise entspricht. Heidegger, der in seine Studien und Gedanken vertieft ist, hat nicht die Zeit und den besonderen Wunsch, die Werke faschistischer „Theoretiker“ und Hitlers Mein Kampf zu lesen. Die neue Bewegung verspricht die Größe und Erneuerung Deutschlands. Studentengewerkschaften tragen dazu bei. Heidegger, den die Schüler immer geliebt haben, kennt und berücksichtigt ihre Stimmungen. Eine Welle nationaler Animationen fesselt ihn. Heidegger tritt nach und nach in das Netzwerk verschiedener Hitler-Organisationen an der Universität Freiburg ein.
Im April 1934 verlässt der Philosoph freiwillig das Amt des Rektors. Er entwickelt einen Plan zur Schaffung einer Akademie von außerordentlichen Professoren in Berlin. Martin beschließt, in den Schatten zu treten, weil ihn die Abhängigkeit von der Politik des Nationalsozialismus bereits belastet. Das rettet den Philosophen.
Kriegs- und Nachkriegsjahre
In den nächsten Jahren macht er eine Reihe wichtiger Berichte. 1944 wurde Heidegger aufgefordert, einen Graben zum Graben von Gräben zu graben. 1945 ging er nach Meskirch, um seine Manuskripte zu verstecken und aufzuräumen, und berichtet dann an die damals bestehende Reinigungskommission. Heidegger korrespondiert auch mit Sartre und ist mit Jean Beaufort befreundet. Von 1946 bis 1949 dauerte das Unterrichtsverbot. 1949 macht er 4 Berichte im Bremer Club, die 1950 an der Akademie der bildenden Künste (Bayern) wiederholt wurden. Heidegger nimmt an verschiedenen Seminaren teil und besucht 1962 Griechenland. Er starb am 26. Mai 1978.
Zwei Perioden in der Arbeit von Heidegger
In der Arbeit dieses Denkers fallen zwei Perioden auf. Die erste dauerte von 1927 bis Mitte der 1930er Jahre. Neben "Sein und Zeit" schrieb Martin Heidegger in diesen Jahren (1929) Folgendes: "Kant und die Probleme der Metaphysik", "Über das Wesen der Grundlage", "Was ist Metaphysik?". Seit 1935 beginnt die zweite Periode seiner Arbeit. Es dauert bis zum Ende des Lebens des Denkers. Die bedeutendsten Werke dieser Zeit sind: das 1946 geschriebene Werk „Gelderin und die Essenz der Poesie“, 1953 - Einführung in die Metaphysik, 1961 - Nietzsche, 1959 - Auf dem Weg zur Sprache.
Merkmale der ersten und zweiten Periode
Der Philosoph in der ersten Periode versucht, ein System zu schaffen, das die Seinslehre darstellt, die als Grundlage der menschlichen Existenz betrachtet wird. Und im zweiten interpretiert Heidegger verschiedene philosophische Ideen. Er verweist auf Werke antiker Autoren wie Anaximander, Platon, Aristoteles sowie auf Werke von Vertretern der Neuzeit und der Gegenwart wie R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Gelderlin. Das Sprachproblem in dieser Zeit wird für diesen Denker zum Hauptthema seiner Überlegungen.
Die Herausforderung, die sich Heidegger stellte
Martin Heidegger, dessen Philosophie uns interessiert, sah seine Aufgabe als Denker darin, die Lehre von Sinn und Wesen des Seins auf neue Weise zu rechtfertigen. Um dieses Ziel zu erreichen, suchte er nach Mitteln, um die Angemessenheit der Gedankenübertragung durch Sprache zu verbessern. Die Bemühungen des Philosophen zielten darauf ab, die subtilsten Bedeutungsschattierungen zu vermitteln und die philosophischen Begriffe maximal zu nutzen.
Heideggers Hauptwerk, das 1927 veröffentlicht wurde (Genesis and Time), ist in einer sehr anspruchsvollen Sprache verfasst. Zum Beispiel hielt N. Berdyaev die Sprache dieser Arbeit für "unerträglich" und zahlreiche Wortformationen (das Wort "Bürgermeister" und andere) - bedeutungslos oder zumindest sehr erfolglos. Heideggers Sprache sowie Hegelian zeichnen sich jedoch durch besondere Ausdruckskraft aus. Zweifellos haben diese Autoren ihren eigenen literarischen Stil.
Die Sackgasse, in der sich Europa befand
Martin Heidegger versucht in seinen Schriften, die Einstellungen der Bewohner Europas zu identifizieren, die als grundlegend bezeichnet werden können und den gegenwärtigen unerwünschten Zustand der europäischen Zivilisation hervorrufen. Laut dem Philosophen schlugen die wichtigsten vor, dass sich die Menschen darauf konzentrieren sollten, eine 300 Jahre alte Denkkultur zu überwinden. Sie hat Europa zum Stillstand gebracht. Ein Ausweg aus dieser Sackgasse sollte gesucht werden, indem man dem Flüstern des Seins lauscht, wie Martin Heidegger glaubte. Seine Philosophie in dieser Angelegenheit ist nicht grundlegend neu. Viele Denker in Europa waren besorgt darüber, ob sich die Menschheit in die richtige Richtung bewegt und ob sie ihren Weg ändern sollte. Heidegger geht jedoch noch weiter. Er vermutet, dass wir die "letzte" historische Errungenschaft sein könnten, die sich ihrem Ende nähert, in der alles in einer "langwierigen einheitlichen Reihenfolge" abgeschlossen wird. In seiner Philosophie stellt dieser Denker nicht die Aufgabe, die Welt zu retten. Sein Zweck ist bescheidener. Es besteht darin, die Welt zu verstehen, in der wir leben.
Analyse der Kategorie des Seins
In der Philosophie liegt sein Hauptaugenmerk auf der Analyse der Kategorie des Seins. Er füllt diese Kategorie mit eigenartigen Inhalten. Martin Heidegger, dessen Biographie oben vorgestellt wurde, glaubt, dass Sein von Anfang an Mittel des philosophischen westeuropäischen Denkens ist und immer noch dasselbe ist wie die Gegenwart, aus der die Gegenwart klingt. Nach dem allgemein anerkannten Begriff bildet die Gegenwart ein Merkmal der Zeit, indem sie sie der Vergangenheit und der Zukunft gegenüberstellt. Zeit wird als Präsenz definiert. Sein ist bei Heidegger die zeitliche Existenz verschiedener Dinge oder die Existenz.
Menschliche Existenz
Nach Meinung dieses Philosophen ist die menschliche Existenz der Hauptmoment für das Verständnis des Bestehenden. Er bezeichnet den Menschen mit dem Sonderbegriff "dasien" und bricht damit mit der bisherigen Tradition der Philosophie, wonach der Begriff "existierend", "gegenwärtiges Wesen" bedeutet. Nach den Forschern von Heidegger bedeutet sein "Dasien" vielmehr die Existenz des Bewusstseins. Nur der Mensch weiß, dass er sterblich ist, und nur er kennt die Zeitlichkeit seiner eigenen Existenz. Dank dessen kann er sein Sein verwirklichen.
Wenn man in die Welt kommt und in ihr ist, erlebt man einen Zustand der Fürsorge. Dieses Anliegen besteht aus drei Punkten: "vorauslaufen", "in der Welt sein" und "mit der inneren Welt sein". Heidegger glaubte, ein existenzielles Wesen zu sein, bedeute, in erster Linie offen für das Wissen aller Dinge zu sein.
Der Philosoph möchte den Unterschied zwischen dem Menschen und allen anderen materiellen Wesen auf der Welt hervorheben. Der Mensch scheint ständig nach vorne zu rutschen. Es verkörpert somit neue Möglichkeiten, die als „Projekt“ festgelegt sind. Das heißt, das Wesen einer Person projiziert sich selbst. Das Bewusstsein seiner Bewegung in der Zeit wird im Projekt des Seins verwirklicht. Daher kann man ein solches Wesen als in der Geschichte existierend betrachten.
Ein anderes Verständnis von "Fürsorge" ("mit der inneren Welt sein") bedeutet eine besondere Art, mit Dingen umzugehen. Ein Mann sieht sie als seine Gefährten. Die Struktur der Pflege verbindet Gegenwart, Zukunft und Vergangenheit. Gleichzeitig spricht Heidegger von Vergangenheit als Verlassenheit, von Zukunft als „Projekt“, das uns betrifft, und von Gegenwart als von Dingen versklavtem Untergang. Sein kann, abhängig von der Priorität dieses oder jenes Elements, nicht authentisch oder echt sein.
Ungewöhnliches Sein
Wir haben es mit dem nicht authentischen Sein und der ihm entsprechenden Existenz zu tun, wenn im Sein der Dinge die Überlegenheit der Komponente der Gegenwart ihre Endlichkeit gegenüber der Person verdunkelt, dh wenn das Sein vollständig in das soziale und objektive Umfeld aufgenommen ist. Nach Heidegger kann nicht echte Existenz nicht durch Transformation der Umwelt beseitigt werden. Unter seinen Bedingungen befindet sich eine Person in einem "Zustand der Entfremdung". Heidegger nennt die nicht authentische Existenzweise, gekennzeichnet durch die Tatsache, dass ein Mensch vollständig in die Welt der Dinge eingetaucht ist und sein Verhalten diktiert, durch die Existenz in einem unpersönlichen Nichts. Es bestimmt den Alltag des Menschen. Ein Wesen, das aufgrund seiner Offenheit ins Nichts gebracht wird, ist an ein schwer fassbares Wesen gebunden. Mit anderen Worten, er kann Dinge verstehen. Als Bedingung für die Möglichkeit seiner Offenlegung schickt uns nichts ins Dasein. Unsere Neugier führt zur Metaphysik. Es bietet einen Weg über das bestehende kognitive Subjekt hinaus.
Metaphysik in der Interpretation von Heidegger
Es ist anzumerken, dass Heidegger, der über Metaphysik nachdenkt, diese auf seine eigene Weise interpretiert. Die von Martin Heidegger vorgeschlagene Interpretation unterscheidet sich stark vom traditionellen Verständnis. Was ist Metaphysik nach Tradition? Es wurde traditionell als Synonym für die Philosophie als Ganzes oder einen Teil davon angesehen, die die Dialektik ignoriert. Die Philosophie des New Age ist nach Ansicht des für uns interessanten Denkers eine Metaphysik der Subjektivität. Diese Metaphysik ist außerdem vollständiger Nihilismus. Was ist ihr Schicksal? Heidegger glaubte, dass die frühere Metaphysik, die zum Synonym für Nihilismus geworden ist, ihre Geschichte in unserer Zeit vervollständigt. Dies beweist seiner Meinung nach die Umwandlung des philosophischen Wissens in Anthropologie. Die Philosophie selbst ist Anthropologie geworden und geht aus der Metaphysik zugrunde. Heidegger glaubte, dass der Beweis dafür die Verkündigung von Nietzsches berühmtem Slogan "Gott ist tot" ist. Dieser Slogan bedeutet im Wesentlichen Ablehnung der Religion, was ein Beweis für die Zerstörung der Grundlagen ist, auf denen die wichtigsten Ideale beruhten und die auf menschlichen Vorstellungen über Lebensziele beruhten.
Der Nihilismus der Moderne
Heidegger Martin stellt fest, dass das Verschwinden der Autorität der Kirche und Gottes bedeutet, dass der Platz der letzteren von der Autorität des Gewissens und der Vernunft besetzt ist. Der historische Fortschritt wird durch eine Flucht in das Reich des Sinnlichen aus dieser Welt ersetzt. Das Ziel der ewigen Glückseligkeit, das jenseits der Welt liegt, verwandelt sich für viele Menschen in irdisches Glück. Die Ausbreitung der Zivilisation und die Schaffung von Kultur wird durch die Pflege eines religiösen Kultes ersetzt, wie Martin Heidegger bemerkt. Technik und Geist treten in den Vordergrund. Was früher ein Merkmal des biblischen Gottes war - das schöpferische Prinzip - kennzeichnet heute das menschliche Handeln. Kreativität von Menschen geht in Gesheft und Business. Danach folgt das Stadium des Niedergangs der Kultur, ihre Zersetzung. Der Nihilismus ist ein Zeichen des New Age. Der Nihilismus ist laut Heidegger die Wahrheit, dass die früheren Ziele aller Dinge erschüttert wurden. Diese Wahrheit kommt zur Dominanz. Mit einer Änderung der Einstellung zu Grundwerten wird der Nihilismus jedoch zur reinen und freien Aufgabe, neue Werte zu etablieren. Eine nihilistische Haltung gegenüber Werten und Autoritäten ist jedoch nicht gleichbedeutend mit einem Stillstand in der Entwicklung von Kultur und menschlichem Denken.
Ist die Reihenfolge der Epochen zufällig?
Unter Bezugnahme auf die Philosophie der Geschichte von Martin Heidegger sollte berücksichtigt werden, dass seiner Meinung nach die Abfolge der Epochen, die das Sein enthält, nicht zufällig ist. Sie ist unvermeidlich. Der Denker glaubte, dass das Kommen der kommenden Menschen nicht beschleunigt werden kann. Sie können es jedoch sehen, Sie müssen nur lernen, genau zuzuhören und Fragen zu stellen. Und dann wird ruhig eine neue Welt kommen. Laut Heidegger wird er sich vom "Instinkt" leiten lassen, dh alle möglichen Bestrebungen der Planungsaufgabe unterordnen. So wird aus Untermenschlichkeit ein Übermensch.
Zwei Arten des Denkens
Es ist notwendig, einen langen Weg von Fehlern, Irrtümern und Wissen zu gehen, damit diese Transformation stattfinden kann. Das Verständnis des Nihilismus, der das europäische Bewusstsein getroffen hat, kann dazu beitragen, diese schwierige und lange Reise zu überwinden. Nur eine neue Philosophie, die nichts mit der „wissenschaftlichen Philosophie“ der Vergangenheit zu tun hat, kann das Studium der Welt erfolgreich verfolgen, indem sie ihr zuhört. Heidegger sieht in der Entwicklung der Wissenschaftsphilosophie ein alarmierendes Symptom, das darauf hinweist, dass das konzeptuelle Denken darin aussterbt und sich der Kalkül erweitert. Diese beiden Arten des Denkens stechen in der 1959 veröffentlichten Arbeit "Detachment" hervor. Ihre Analyse ist die Grundlage der Theorie der Erkenntnis von Phänomenen im Bereich des öffentlichen Lebens. Nach Heidegger erforscht und berechnet das Berechnen oder Berechnen des Denkens die Möglichkeiten, ohne die möglichen Konsequenzen ihrer Umsetzung zu analysieren. Diese Art des Denkens ist empirisch. Er kann sich nicht im ganzen Sinne auf die Herrschaft konzentrieren. Verständliches Denken löst sich in seinen Extremen von der Realität. In Gegenwart von Übungen und speziellem Training kann es dieses Extrem jedoch vermeiden und die Wahrheit des Seins selbst erreichen. Dies ist laut Heidegger dank der Phänomenologie, die ein "Wissen der Interpretation" ist, sowie der Hermeneutik möglich.
