Die Philosophie der Renaissance ist ein für Westeuropa XIV-XVII Jahrhunderte charakteristisches Phänomen. Der Begriff "Renaissance" (auch in der italienischen Version - der Renaissance) wird mit der Bekehrung der Denker zu den Idealen der Antike in Verbindung gebracht, einer Art Wiederbelebung der antiken griechischen und römischen Philosophie. Aber das Verständnis dessen, was die Antike unter den Menschen des 14. - 15. Jahrhunderts ist war etwas verzerrt. Dies ist nicht überraschend: Ein ganzes Jahrtausend trennte sie von der Zeit des Falles Roms und fast zwei - von der Blütezeit der antiken griechischen Demokratie. Dennoch wurde das Wesen der Philosophie der Renaissance - der Anthropozentrismus - aus alten Quellen entnommen und war eindeutig gegen die mittelalterliche Askese und von jeder weltlichen Scholastik abstrahiert.
Hintergrund
Wie begann die Philosophie der Renaissance? Eine kurze Beschreibung dieses Prozesses kann mit der Erwähnung begonnen werden, dass Interesse an der realen Welt und dem Platz des Menschen darin aufgetreten ist. Es geschah zufällig zu dieser Zeit. Bis zum XIV. Jahrhundert. Das System der feudalen Beziehungen hat sich selbst überlebt. Die Stadtregierung wuchs und entwickelte sich schnell. Dies machte sich insbesondere in Italien bemerkbar, wo seit der Antike die Traditionen der wirtschaftlichen Autonomie großer Städte wie Rom, Florenz, Venedig und Neapel nicht ausgestorben sind. Andere europäische Länder waren Italien gleichgestellt.
Zu dieser Zeit begann die Dominanz der katholischen Kirche in allen Lebensbereichen die Menschen zu belasten: Die Monarchen versuchten, den Einfluss des Papstes abzulegen und an die absolute Macht zu gelangen, während die städtische Bevölkerung und die Bauern unter der Last der Steuern auf die Bedürfnisse der Geistlichen schmachteten. Wenig später wird dies zu einer Bewegung für die Reformation der Kirche und die Spaltung des westeuropäischen Christentums in Katholizismus und Protestantismus führen.
XIV - XV Jahrhunderte - die Ära großer geografischer Entdeckungen, als die Welt verständlicher und realer wurde und umso schlimmer in das prokrustische Bett der christlichen Scholastik passte. Die Notwendigkeit, naturwissenschaftliches Wissen zu systematisieren, wurde offensichtlich und unvermeidlich. Wissenschaftler erklären immer lauter die rationale Struktur der Welt, den Einfluss auf die Prozesse der Gesetze der Physik und Chemie und kein göttliches Wunder.
Renaissance-Philosophie (kurz): Grundideen und Grundprinzipien
Was hat all diese Phänomene bestimmt? Die Hauptmerkmale der Philosophie der Renaissance sind der Wunsch, die Welt durch die Naturwissenschaften zu kennen, die ihren Ursprung im antiken Griechenland haben und im dunklen Mittelalter respektlos vergessen wurden, die Aufmerksamkeit für den Menschen, für Kategorien wie Freiheit, Gleichheit, für den einzigartigen Wert des menschlichen Lebens.
Die Besonderheiten der Ära konnten jedoch den Verlauf der Entwicklung des philosophischen Denkens nur beeinflussen, und in unversöhnlichen Streitigkeiten mit Anhängern der schulischen Tradition wurde eine völlig neue Sicht auf die Welt geboren. Die Philosophie der Renaissance beherrschte kurz die Grundlagen des alten Erbes, modifizierte und ergänzte sie jedoch erheblich. Die neue Zeit stellte den Menschen vor eine andere Frage als vor 2000 Jahren, obwohl viele von ihnen für alle Altersgruppen relevant sind.
Die Ideen der Philosophie der Renaissance basierten auf Prinzipien wie:
- Anthropozentrismus der philosophischen und wissenschaftlichen Forschung. Der Mensch ist das Zentrum des Universums, sein Grundwert und seine treibende Kraft.
- Besonderes Augenmerk auf die Natur- und Naturwissenschaften. Nur durch Lehren und Entwickeln können wir die Struktur der Welt verstehen, um ihr Wesen zu kennen.
- Naturphilosophie. Die Natur sollte als Ganzes untersucht werden. Alle Objekte auf der Welt sind eins, alle Prozesse sind miteinander verbunden. Sie in all den verschiedenen Formen und Zuständen zu kennen, ist nur durch Verallgemeinerung und gleichzeitig durch einen deduktiven Ansatz vom Größeren zum Konkreten möglich.
- Pantheismus ist die Identifikation Gottes mit der Natur. Das Hauptziel dieser Idee war es, die Wissenschaft mit der Kirche in Einklang zu bringen. Es ist bekannt, dass Katholiken eifrig jeden wissenschaftlichen Gedanken verfolgten. Die Entwicklung des Pantheismus gab Impulse für fortschrittliche Richtungen wie Astronomie, Chemie (im Gegensatz zur pseudowissenschaftlichen Alchemie und der Suche nach einem Stein der Weisen), Physik und Medizin (eine gründliche Untersuchung der Struktur des Menschen, seiner Organe, Gewebe).
Periodisierung
Da die Renaissance einen ziemlich großen Zeitraum abdeckt, wird sie für eine detailliertere Beschreibung bedingt in drei Zeiträume unterteilt.
- Humanistisch - die Mitte des XIV. - die erste Hälfte des XV Jahrhunderts. Es war geprägt von einer Wende vom Theozentrismus zum Anthropozentrismus.
- Neuplatonisch - die zweite Hälfte des XV - die erste Hälfte des XVI Jahrhunderts. Es ist mit einer Revolution in der Weltanschauung verbunden.
- Naturphilosophisch - die zweite Hälfte des XVI - die ersten Jahrzehnte des XVII Jahrhunderts. Ein Versuch, Anpassungen an dem von der Kirche etablierten und anerkannten Weltbild vorzunehmen.
Es gibt auch Bereiche der Philosophie der Renaissance wie:
- Politisch (entwickelt in der neoplatonischen Zeit), gekennzeichnet durch die Suche nach dem Wesen und der Natur der Macht einiger Menschen über andere.
- Utopisch. Die Sozialphilosophie der Renaissance (fällt zeitlich mit der zweiten und dritten Periode zusammen) ähnelt in gewisser Weise der politischen Richtung, aber im Zentrum der Suche stand eine ideale Form des Zusammenlebens von Menschen innerhalb der Stadt und des Staates.
- Die Reformation (XVI - XVII Jahrhundert) zielt darauf ab, Wege zu finden, um die Kirche in Übereinstimmung mit neuen Realitäten zu reformieren, die Spiritualität im menschlichen Leben zu bewahren und den Vorrang der Moral vor der Wissenschaft nicht zu leugnen.
Allgemeine Merkmale von Perioden
Heute hat der Begriff "Humanismus" eine etwas andere Bedeutung erhalten als in der Renaissance. Darunter versteht man den Schutz der Menschenrechte, Toleranz, Nächstenliebe. Für die Philosophen der Renaissance bedeutete dieses Konzept jedoch zunächst, dass das Zentrum der philosophischen Suche nicht Gott oder die göttliche Natur ist, sondern der Mensch und sein irdisches Leben. Kurz zusammengefasst sind die Philosophie des Mittelalters und der Renaissance unterschiedliche Phänomene. Sie waren an diametral entgegengesetzten Themen interessiert und konnten nicht nebeneinander existieren.
Erste Ideologen
Die ersten Vehikel humanistischer Ideen waren Dante Alighieri, Francesco Petrarch, Lorenzo Valla und Giovanni Bocaccio. Ihre Arbeiten bestätigten auf unterschiedliche Weise, bestätigten jedoch ganz klar den Anthropozentrismus der Philosophie der Renaissance, dh den zentralen Platz des Menschen im Bild des Universums.
Der Humanismus verbreitete sich zunächst nicht in der Universitätsabteilung, sondern in privaten Gesprächen mit Adligen und Aristokraten. Die Scholastik war das Los der Massen oder vielmehr derjenigen, die die Massen regierten, die offizielle Doktrin und der Humanismus - die Philosophie für den gewählten engen Kreis der intellektuellen Elite.
Polare Punkte - die Philosophie des Mittelalters und der Renaissance. Man kann sich dies kurz in der Aussage vorstellen, dass es die ersten Philosophen der Renaissance waren, die das Bild des dunklen Mittelalters schufen, das seit Jahrhunderten als der dunkle Traum der Menschheit etabliert ist. Sie wandten sich antiken Handlungen und Bildern zu, um ihre Ideen zu veranschaulichen. Humanisten sahen die Aufgabe der Philosophie als eine Rückkehr in das "goldene Zeitalter" der Antike und starteten dafür Aktivitäten zur Popularisierung des alten Erbes - die Übersetzung der erhaltenen Beispiele der antiken griechischen Tragödie und Komödie in edles Latein und sogar in Volkssprachen. Es wird angenommen, dass die ersten kommentierten Übersetzungen antiker Texte aus den XV - XVI Jahrhunderten den Grundstein für die moderne philologische Wissenschaft legten.
Dante Alighieri - ein brillanter Vertreter der Zeit des Humanismus
Um die humanistische Periode in der Geschichte der Philosophie der Renaissance zu charakterisieren, muss man sich die Biographie einer für ihn als Dante Alighieri so bedeutenden Figur genauer ansehen. Dieser herausragende Denker und Dichter in seinem unsterblichen Werk The Divine Comedy machte den Menschen zur zentralen Figur in der Geschichte. Dies ist umso interessanter, als der Rest des Weltbildes derselbe blieb wie im Mittelalter - die Grundlagen der Kirche und das Postulat der göttlichen Vorsehung sind noch nicht betroffen. Dennoch wird in der „Göttlichen Komödie“ eine Karte des christlichen Jenseits detailliert und detailliert gezeichnet. Das heißt, der Mensch ist in das Reich der göttlichen Vorsehung eingedrungen. Nur als Zuschauer, der nicht in der Lage ist, einzugreifen und den Verlauf der Ereignisse zu beeinflussen, aber eine Person ist bereits im göttlichen Kreis präsent.
Die Kirche schätzte diese Schöpfung sehr negativ, sogar feindselig.
Der Zweck des Menschen in der Weltanschauung von Dante ist die Selbstverbesserung, das Streben nach einem höheren Ideal, aber nicht länger der Verzicht auf die Welt, wie es den Philosophen des Mittelalters erschien. Dafür malt „Divine Comedy“ auch alle Perspektiven für das Leben der Seele nach dem Tod eines Menschen, um ihn zu entscheidenden Handlungen im flüchtigen irdischen Leben zu bewegen. Der Autor weist auf den göttlichen Ursprung des Menschen mit einem gemeinsamen Ziel hin - seine Verantwortung und seinen Durst nach kontinuierlicher Bereicherung des Wissens zu wecken. Der Anthropozentrismus der Renaissancephilosophie fand seinen Ausdruck kurz in Dante in der „Hymne an die Würde des Menschen“, die in der „Göttlichen Komödie“ klingt. Nachdem der Denker an das höchste Schicksal des Menschen auf Erden geglaubt hatte, seine Fähigkeit, große Dinge zu tun, legte er den Grundstein für eine neue humanistische Lehre vom Menschen.
Die Entwicklung von Ideen in der Arbeit von Francesco Petrarch
Die von Dante skizzierten Grundlagen einer humanistischen Weltanschauung fanden ihre Entwicklung in der Arbeit von Francesco Petrarch. Obwohl sich die Genreorientierung seiner Werke (Sonette, Kanonen und Madrigale) deutlich von der großartigen und ruhigen Silbe von Dante unterscheidet, kommen die Ideen des Humanismus nicht weniger deutlich zum Vorschein. Peru dieses Dichters besitzt auch eine Reihe von philosophischen Abhandlungen: "Über ein einsames Leben", "Beschimpfungen gegen den Feind", "Über die Unwissenheit von jemandem und anderen", "Über die klösterliche Freizeit", Dialog "Mein Geheimnis".
Am Beispiel Petrarcas ist sehr deutlich zu erkennen, dass der Anthropozentrismus nicht nur eine neue Erfindung der Philosophen war, sondern auch die Merkmale einer Weltanschauung, eines Systems kultureller Werte, erlangte. Er widersetzte sich offen der schulischen Lehre und glaubte an das Schicksal des wahren Philosophen, seine eigenen Gedanken preiszugeben, anstatt Fremde zu kommentieren. Und unter den philosophischen Fragen betrachtete Petrarch diejenigen als vorrangig, die sich auf einen Menschen, sein Leben, seine inneren Bestrebungen und Handlungen konzentrieren.
Die Hauptidee der Humanisten ist, dass eine Person das Recht auf Glück hat
In den Werken von Dante forderte die Philosophie der Renaissance (Humanismus) zunächst Selbstverbesserung, Askese und Widerstand gegen die Schläge des Felsens. Aber ihre Anhängerin der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts. - Lorenzo Valla - ging weiter und forderte aktives Handeln, um für seine Ideale zu kämpfen. Unter den philosophischen Schulen der Antike war er den Epikureern am sympathischsten - dies zeigt sich in den Dialogen „Über Vergnügen“ und „Über wahres und falsches Gut“, in denen er die Anhänger von Epikur und Stoikern gegenüberstellt. Aber der für die Epikureer charakteristische Wunsch nach sündigen Freuden nahm hier einen anderen Charakter an. Seine Vorstellung von Vergnügen ist rein ethischer, spiritueller Natur. Für Lorenzo Valla werden die Merkmale der Philosophie der Renaissance kurz auf einen festen Glauben an die grenzenlosen Möglichkeiten des menschlichen Geistes reduziert.
Die Hauptleistung der Philosophen-Humanisten des XIV - XV Jahrhunderts. dass sie das Menschenrecht auf Entwicklung, Selbstverwirklichung und Glück im wirklichen irdischen Leben verteidigten und nicht im von der Kirche versprochenen Leben nach dem Tod. Gott wurde für gut und gütig gehalten, er verkörperte das schöpferische Prinzip der Welt. Und ein Mann, der nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde, der einzige unter Lebewesen, der mit Intelligenz und einem aktiven Geist ausgestattet ist, sollte sich bemühen, die Welt und die Menschen um ihn herum zum Besseren zu verändern.
Die kreative Suche berührte nicht nur den Inhalt, sondern auch die Form: Humanisten greifen auf das rein weltliche Genre der Poesie zurück, philosophische Abhandlungen, zum Beispiel die Antike, geben die Form des Dialogs, entwickeln Fiktion und beleben das Genre der Pistole wieder.
Soziale Gleichheit
Die Sozialphilosophie der Renaissance untergrub die Grundlagen der mittelalterlichen sozialen Hierarchie mit einer völlig einfachen und natürlichen Anziehungskraft auf die Heilige Schrift: Alle Menschen sind in ihren Rechten gleich, denn sie sind gleichermaßen nach dem Bilde Gottes geschaffen. Die Idee der Gleichheit aller Menschen wird unter den Philosophen eine aktivere Beteiligung an der Aufklärung finden, und bisher wurde sie nur erklärt, aber dies war bereits viel nach dem feudalen Mittelalter. Humanisten stritten sich nicht mit der Kirche, sondern glaubten, dass die Scholastiker und Demagogen ihre Lehre verzerrten und die humanistische Philosophie im Gegenteil dazu beitragen würde, zum wahren christlichen Glauben zurückzukehren. Leiden und Schmerz sind für die Natur unnatürlich, was bedeutet, dass sie Gott nicht gefallen.
In der zweiten Phase ihrer Entwicklung, beginnend mit der Mitte des 15. Jahrhunderts, interpretiert die Philosophie der Renaissance die Lehren von Platon, Aristoteles und der Schule der Neuplatoniker kurz und neu in Übereinstimmung mit den Realitäten des New Age.
Schlüsselvertreter der sozialen Gleichstellung
Unter den Denkern dieser Zeit nimmt Nikolai Kuzansky einen besonderen Platz ein. Er war der Meinung, dass es ein endloser Prozess ist, zur Wahrheit zu gelangen, das heißt, es ist fast unmöglich, die Wahrheit zu verstehen. Dies bedeutet, dass ein Mensch nicht in der Lage ist, die Welt um sich herum in dem Maße zu betrachten, wie Gott es ihm erlaubt. Und die göttliche Natur zu verstehen ist auch höher als die menschliche Stärke. Die Hauptmerkmale der Philosophie der Renaissance sind in seinen Werken „A Simpleman“ und „On Scientific Ignorance“ zusammengefasst, in denen das Prinzip des Pantheismus zum ersten Mal deutlich sichtbar wird, da die Einheit der Welt nach Kuzansky in Gott geschlossen ist.
Direkt auf die Philosophie von Platon und den Neuplatonikern wird der Leser in der Abhandlung "Platonische Theologie der Unsterblichkeit der Seele" von Marsilio Ficino verwiesen. Er war wie Nikolai Kuzansky ein Anhänger des Pantheismus und identifizierte Gott und die Welt in einem hierarchischen System. Auch die Ideen der Renaissancephilosophie, die verkündeten, der Mensch sei schön und wie Gott, sind dem Ficino nicht fremd.
Das pantheistische Weltbild erreichte in der Arbeit von Pico della Mirandola ihren Höhepunkt. Der Philosoph stellte sich vor, dass Gott die höchste Vollkommenheit ist, die in einer unvollkommenen Welt abgeschlossen ist. Ähnliche Ansichten bereits zu Beginn des 15. Jahrhunderts. offenbarte der Welt die Philosophie der Renaissance. Eine Zusammenfassung der Lehren von Mirandola ist, dass das Verständnis der Welt gleichbedeutend mit dem Verständnis Gottes ist, und dieser Prozess ist zwar schwierig, aber endlich. Die Vollkommenheit des Menschen ist auch erreichbar, denn er wurde nach dem Bilde Gottes geschaffen.
Pantheismus. Pietro Pomponazzi
Die in diesem Artikel kurz beschriebene neue Philosophie der Renaissance entlehnte aristotelische Prinzipien, die sich in den Schriften von Pietro Pomponazzi widerspiegelten. Er sah die Essenz der Welt in ständiger Vorwärtsbewegung im Kreis, in Entwicklung und Wiederholung. Die Hauptmerkmale der Philosophie der Renaissance spiegelten sich in seiner "Abhandlung über die Unsterblichkeit der Seele" wider. Hier liefert der Autor begründete Beweise für die sterbliche Natur der Seele und argumentiert damit, dass eine glückliche und gerechte Existenz im irdischen Leben möglich ist und gesucht werden sollte. So schaut Pomponazzi kurz auf die Philosophie der Renaissance. Die Hauptideen, die er erklärte, waren die Verantwortung des Menschen für sein Leben und seinen Pantheismus. Letzteres steht jedoch in einer neuen Lesart: Gott ist nicht nur eins mit der Natur, er ist nicht einmal frei davon und ist daher nicht verantwortlich für das Böse, das in der Welt geschieht, da Gott die verordnete Ordnung der Dinge nicht verletzen kann.
Hymne des Erasmus von Rotterdam
Bei der Beschreibung eines solchen Phänomens wie der Philosophie der Renaissance muss kurz auf die Arbeit von Erasmus von Rotterdam eingegangen werden. Es ist zutiefst christlich im Geist, aber darüber hinaus stellt es einen Menschen dar und erfordert umso mehr große Anstrengungen von ihm. Dies gibt eine große Verantwortung in Bezug auf die ständige Selbstentwicklung und Selbstverbesserung des Individuums. Erasmus prangerte rücksichtslos die Grenzen der schulischen Philosophie und des Feudalismus im Allgemeinen an und legte seine Ideen zu diesem Thema in der Abhandlung "Lob der Dummheit" dar. In der gleichen Dummheit sah der Philosoph die Ursachen aller Konflikte, Kriege und Konflikte, die die Philosophie der Renaissance in ihrem Wesen verurteilte. Der Humanismus schwang auch in den Schriften von Erasmus von Rotterdam mit. Es war eine Art Hymne an den freien Willen des Menschen und seine eigene Verantwortung für alle bösen und guten Taten.
Utopische Ideen der universellen Gleichheit
Die sozialen Richtungen der Philosophie der Renaissance wurden am deutlichsten in den Lehren von Thomas More verkörpert, genauer gesagt in seinem berühmten Werk „Utopia“, dessen Name später ein Begriff wurde. Pestilence predigte die Aufgabe des Privateigentums und die universelle Gleichheit.
Ein anderer Vertreter der gesellschaftspolitischen Bewegung, Niccolo Machiavelli, hat in seiner Abhandlung "Der Souverän" seine Vision von der Natur der Staatsmacht, den Verhaltensregeln der Politik und dem Verhalten des Herrschers dargelegt. Um höhere Ziele zu erreichen, sind laut Machiavelli alle Mittel geeignet. Jemand verurteilte ihn wegen solcher Unleserlichkeit, aber er bemerkte nur das bestehende Muster.
Таким образом, для второго этапа наиболее значимыми вопросами становятся: сущность Бога и его отношение к земному миру, свобода человека и идеалы государственного устройства.
Яркий след Джордано Бруно
На третьем этапе (со второй половины XVI в.) своего развития философия эпохи Возрождения обратилась к окружающему человека миру, по-новому трактуя правила общественной морали и закономерности природных явлений.
Моральным наставлениям посвящены «Опыты» Мишеля Монтеня, в которых на примерах разбираются те или иные нравственные ситуации и содержатся советы по правильному поведению. Удивительно, что Монтень, не отвергая опыт прошлых поколений в области подобной литературы, сумел создать поучение, актуальное и по сей день.
Знаковой фигурой натурфилософии XVI в. стал Джордано Бруно. Автор философских трактатов и научных работ, он, не отрицая божественной природы, пытался постичь суть космогонии и устройства Вселенной. В труде «О причине, начале и едином» философ доказывал, что Вселенная едина (это вообще было центральным понятием его учения), неподвижна и бесконечна. Общая характеристика философии эпохи Возрождения у Джордано Бруно выглядит как сумма идей пантеизма, натурфилософии и антропоцентризма научного поиска. Он утверждал, что природа наделена душой, это явствует из того, что она постоянно развивается. А Бог – это то же, что и Вселенная – они бесконечны и равны друг другу. Цель человеческого поиска – самосовершенствование и в конечном итоге приближение к созерцанию Бога.
