Al-Farabi: eine Biographie. Philosophie des östlichen Denkers

Arabische Gelehrte der Antike, die ein großes wissenschaftliches und kreatives Erbe hinterlassen haben, werden in der modernen Welt geehrt. Vielleicht scheinen einige ihrer Ansichten und Konzepte heute veraltet zu sein, aber früher haben sie die Menschen auf Wissenschaft und Aufklärung ausgerichtet. Einer dieser großen Gelehrten war Al-Farabi. Seine Biografie stammt aus der Stadt Farab (dem Territorium des modernen Kasachstan) im Jahr 872.

Das Leben des großen Philosophen

Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarhan ibn Uzlag, der der ganzen Welt als Al-Farabi bekannt ist, lebte ein langes Leben und hinterließ zahlreiche Werke zu Philosophie, Mathematik, Astronomie, Musik und Naturwissenschaften.

Zeitgenossen nannten diesen großen Mann den zweiten Lehrer, was bedeutet, dass Aristoteles der erste war. Al-Farabis Biografie gibt nur sehr wenige Informationen, da während des Lebens des Wissenschaftlers niemand darauf geachtet hat und alle verfügbaren Daten einige Jahrhunderte nach seinem Tod Stück für Stück gesammelt wurden.

Es ist sicher bekannt:

Er wurde 870 in der Stadt Farab geboren (nach einigen Berichten im Jahr 872). Eine ziemlich große Stadt befand sich in der Nähe des Ortes, an dem Syr Darya und Arys miteinander verbunden sind. Später wurde das Dorf in Otrar umbenannt und heute sind seine Ruinen im Süden Kasachstans in der Region Otrar zu sehen.
Der Vater des zukünftigen Philosophen und Wissenschaftlers war ein angesehener Militärführer aus einer alten türkischen Familie.
Schon als junger Mann entkam Abu Nasr Al-Farabi, dessen Biographie über seine Kindheit schweigt, weltlichen Empfängen und verbrachte viel Zeit damit, die Werke von Aristoteles und Platon zu studieren.
Einige Zeit lebte er in Buchara, Samarkand und Shash, wo er gleichzeitig studierte und arbeitete.
Al-Farabi (die Biographie spricht ausführlicher darüber) beschloss, seine Ausbildung in Bagdad abzuschließen. Zu dieser Zeit war es die Hauptstadt des arabischen Kalifats und ein wichtiges kulturelles und wissenschaftliches Zentrum.
Auf dem Weg nach Bagdad besuchte ein junger Wissenschaftler, dessen damaliger Wissensstand als enzyklopädisch bezeichnet werden kann, Städte wie Isfahan, Hamadan und Rhea (modernes Teheran).
Als Al-Farabi 908 in der Hauptstadt ankam (die Biographie liefert keine genaueren Daten), studierte er Logik, Medizin, Wissenschaft und Griechisch, aber welche Lehrer sind unbekannt.
Nachdem er bis 932 in Bagdad gelebt hatte, verließ er es und wurde bereits ein bekannter Wissenschaftler.

Leben in Damaskus und Weltruhm

Der Schritt war der Anstoß für die Weiterentwicklung der philosophischen und wissenschaftlichen Talente des Wissenschaftlers, aber über sein persönliches Leben ist zu dieser Zeit fast nichts bekannt.

941 zog der Philosoph nach Damaskus, wo niemand etwas über ihn wusste. Die ersten Jahre in dieser Stadt waren ziemlich schwierig, da er im Garten arbeiten und nachts seine großen Abhandlungen schreiben musste.
Zu einer Zeit besuchte Abu Nasyr Al-Farabi (die Biographie gibt keine genauen Daten an) Syrien, wo er den Patron Sayf al-Daul Ali Hamdani hatte, der vielen Wissenschaftlern und Künstlern dieser Zeit half.
Es ist bekannt, dass der Wissenschaftler 949 in Ägypten war.
Es gibt zwei Versionen, wie der große Philosoph starb. Einige Quellen sagen, dass er aus natürlichen Gründen im Alter von 80 Jahren starb, andere - er wurde auf dem Weg nach Askalan ausgeraubt und getötet.

So war das Leben von Abu Nasr Al-Farabi, dessen kurze Biographie nicht in seiner Gesamtheit seine Größe vermittelt, was über seine Werke nicht gesagt werden kann.

Wissenschaftlicher Lernansatz

So wurde der Geist von Al-Farabi arrangiert (die Biographie sagt nichts darüber aus), der mehrere wissenschaftliche Richtungen gleichzeitig für ihr Studium und ihre Entwicklung abdecken könnte. Er war mit vielen im Mittelalter bekannten Wissenschaften bestens vertraut und übertraf sie in allen.

Seine Tätigkeit begann mit dem Studium der Werke der großen griechischen Weisen. Er gab ihnen Kommentare und versuchte, ihre Gedanken in Klartext einer breiten Palette von Menschen zugänglich zu machen. Manchmal musste er das alles in seinen eigenen Worten sagen. Eine andere wissenschaftliche Methode, die Al-Farabi verwendete, war eine Analyse der großen Abhandlungen der Antike mit einer detaillierten Beschreibung ihres Inhalts. Dies kann durch die Manuskripte bestimmt werden, in denen der arabische Gelehrte seine Notizen hinterlassen hat, die bedingt in drei Typen unterteilt werden können:

Ein ausführlicher Kommentar, der auf der Aussage des alten Weisen basiert und eine detaillierte Erklärung dessen enthält, was der Autor sagen wollte. Solche Arbeiten wurden mit jedem Kapitel oder Abschnitt der Abhandlung durchgeführt.
Ein durchschnittlicher Kommentar, in dem nur die ersten Sätze des Originals aufgenommen wurden, und alles andere war eine Erklärung für Al-Farabi. Die Biographie des Wissenschaftlers vermittelt nicht die Essenz dieser Arbeit.
Eine Zusammenfassung der alten Werke in seinem Namen kann als kleiner Kommentar bezeichnet werden. Gleichzeitig konnte Al-Farabi mehrere Werke von Aristoteles oder Platon gleichzeitig kombinieren, um den Schülern die Bedeutung ihrer Philosophie zu vermitteln.

Das Studium und Kommentieren dieser Werke förderte nicht nur ihre Beförderung in die Massen der Menschen, sondern lenkte auch die Gedanken des arabischen Gelehrten auf die weitere Betrachtung dieser philosophischen Fragen.

Beitrag zur Entwicklung der Wissenschaften

Dank Al-Farabi begann eine neue Richtung in der Entwicklung der Wissenschaften und Künste dieser Zeit. Seine Werke sind in Disziplinen wie Philosophie, Musik, Astronomie, Mathematik, Logik, Naturwissenschaften, Philologie und anderen bekannt. Seine wissenschaftlichen Arbeiten beeinflussten Gelehrte des Mittelalters wie ibn Sina, ibn Badja, ibn Rushd und andere. Bis heute sind rund 130 Werke des Wissenschaftlers bekannt, ihm wird auch die Organisation und Erstellung der Bibliothek in Otrar zugeschrieben.

Eine Biographie von Al-Farabi in russischer Sprache zeigt, dass er fast alle Werke von Aristoteles sowie weise Männer wie Ptolemaios („Almagest“), Alexander Afrodeziysky („Auf der Seele“) und Euklid („Geometrie“) studieren und kommentieren konnte. Obwohl altgriechische Abhandlungen die Entwicklung von Al-Farabis philosophischem und wissenschaftlichem Denken beeinflussten, sind die meisten seiner Werke seine mentalen Forschungen und praktischen Erfahrungen.

Die philosophischen Werke von al-Farabi

Alle wissenschaftlichen Arbeiten des arabischen Wissenschaftlers können in verschiedene Typen unterteilt werden:

Allgemeine philosophische Werke, die den Gesetzen des Universums, ihren Eigenschaften und Kategorien gewidmet waren.
Verfahren, bei denen Aspekte menschlicher Aktivität und Arten des Verständnisses der Welt berücksichtigt wurden.
Abhandlungen über Materie, das Studium ihrer Eigenschaften sowie Kategorien wie Zeit und Raum. Dazu gehören Arbeiten in Mathematik, Geometrie und Astronomie.
Separate Werke (die Biographie von Al-Farabi erwähnt dies) widmen sich den Arten und Eigenschaften von Wildtieren und ihren Gesetzen. Dies beinhaltet Arbeiten zu Aktivitäten von Menschen in Biologie, Physik, Chemie, Medizin und Optik.
Besonderes Augenmerk legte der Wissenschaftler auf das Studium gesellschaftspolitischer Systeme, Fragen der Moral und Bildung, der Pädagogik, der öffentlichen Verwaltung und der Ethik.

In seinen 80 Lebensjahren hinterließ Al-Farabi ein großes Erbe, das seiner Zeit weit voraus war. Seine Arbeit hat in unserer Zeit nicht aufgehört, relevant zu sein.

Die Basis des Seins nach den Lehren von Al-Farabi

Der große Wissenschaftler legte den Grundstein für eine neue Philosophie, nach der alles, was auf der Welt existiert, in sechs Stufen unterteilt ist, die durch einen Kausalzusammenhang miteinander verbunden sind:

Der erste Schritt ist die Grundursache für das Erscheinen aller Dinge, warum und von wem alles konzipiert wurde.
Das zweite ist das Aussehen von allem.
Die dritte Stufe ist ein aktiver und sich entwickelnder Geist.
Der vierte ist die Seele.
Der fünfte Schritt ist die Form.
Sechstens ist Materie.

Diese Schritte sind die Grundlage für alles, was eine Person umgibt, und der Wissenschaftler unterteilt sie in zwei Typen:

Dinge und Bedingungen, die er als „möglicherweise existierend“ bezeichnete, da ihre Natur nicht immer durch die Notwendigkeit ihrer Existenz verursacht wird.
Letztere existieren im Gegenteil immer für sich und werden als „notwendigerweise existierend“ bezeichnet.

Al-Farabi (eine kurze Biographie und Bekanntschaft mit seinen Werken weisen darauf hin) nannte Gott die Hauptursache für alles, da nur er intrinsische Integrität und Einzigartigkeit besitzt, während die verbleibenden Schritte vielfältig sind.

Der zweite Grund ist die Entstehung von Planeten und anderen Himmelskörpern, die sich naturgemäß von irdischen Formen unterscheiden. Al-Farabi definierte den dritten Schritt als den kosmischen Geist, der sich um wild lebende Tiere kümmert und versucht, die Welt zur Perfektion zu bringen.

Die letzten drei Schritte sind mit unserer Welt verbunden, und der Wissenschaftler hat ihnen die größte Aufmerksamkeit geschenkt. Er trennte die Funktionen Gottes von dem, was in der materiellen Welt geschieht, und beschränkte dadurch sein Eingreifen in das Leben der Menschen, indem er ihnen freien Willen gab. Er konnte die Kraft der Materie bekräftigen und sie mit Ewigkeit ausstatten.

Das Verhältnis von Form und Materie

Der Wissenschaftler achtete sehr auf das Verhältnis von Form und Materie. Zum Beispiel gibt er die Interpretation von Form als Integrität der Struktur und Materie - als Essenz und Grundlage aller Dinge. Er hat darauf hingewiesen, dass Form nur aufgrund der Anwesenheit von Materie existieren kann und nicht außerhalb des Körpers sein kann. Materie ist wiederum ein Substrat, das unbedingt mit Inhalt (Form) gefüllt werden muss. Der große Wissenschaftler schreibt darüber in seinen Arbeiten „Über Materie und Form“ und in der „Abhandlung über die Ansichten der Bewohner einer tugendhaften Stadt“.

Gott

Al-Farabis Haltung gegenüber Gott war eher wissenschaftlich als religiös. Viele Anhänger des Wissenschaftlers und dann religiöser arabischer Führer behaupteten, er sei ein wahrer Muslim, der die Traditionen des Islam respektiere. Aber die Werke des Weisen zeigen, dass er versucht hat, Gott zu kennen und nicht blind an ihn zu glauben.

Kein Wunder, dass ein Wissenschaftler dieser Stufe begraben wurde, ohne an der Prozession der Geistlichen teilzunehmen. Zu kühn waren die Aussagen von Al-Farabi über die Struktur der Welt und aller Dinge.

Die Lehre vom idealen Stadtstaat

Der Wissenschaftler widmete Aspekten des Lebens wie Glück, Moral, Krieg und öffentliche Ordnung große Aufmerksamkeit. Er widmete ihnen solche Werke:

"Eine Abhandlung über das Erreichen des Glücks";
"Wege des Glücks";
"Abhandlung über Krieg und friedliches Leben";
"Eine Abhandlung über die Ansichten der Bewohner einer tugendhaften Stadt";
"Zivilpolitik";
"Eine Abhandlung über das Studium der Gesellschaft";
"Auf tugendhaften Sitten."

Sie alle berühren im brutalen Mittelalter so wichtige Aspekte wie die Liebe zum Nächsten, die Unmoral der Kriege und das natürliche Verlangen der Menschen nach Glück.

Wenn wir diese Werke kombinieren, können wir aus der Philosophie des Autors die folgende Schlussfolgerung ziehen: Die Menschen sollten in einer Welt der Güte und Gerechtigkeit leben und nach spiritueller Entwicklung und wissenschaftlicher Erleuchtung streben. Er kam auf eine Stadt, in der das Management von Weisen und Philosophen geführt wird und deren Bewohner Gutes tun und das Böse verurteilen. Im Gegensatz zu dieser idealen Gesellschaft beschreibt der Autor Städte, die von Neid, Streben nach Reichtum und mangelnder Spiritualität beherrscht werden. Für ihre Zeit waren dies ziemlich kühne politische und moralische Ansichten.

Über Musik

Al-Farabi (eine Biographie in kasachischer Sprache bestätigt dies) hat viel Zeit für die Musikwissenschaft aufgewendet. Also gab er das Konzept der musikalischen Klänge an, beschrieb ihre Natur und fand heraus, aus welchen Kategorien und Elementen ein musikalisches Werk aufgebaut ist.

Dies brachte das Studium und die Komposition von Musik auf ein neues Niveau. Er führte andere Menschen in die Musik des Ostens ein und ließ seine Abhandlungen „Das Wort der Musik“ und „Über die Klassifikation der Rhythmen“ zurück. Im Gegensatz zur pythagoreischen Schule, nach der das Hören für die Unterscheidung von Klängen nicht wichtig war und die Hauptsache dabei Berechnungen sind, glaubte Al-Farabi, dass es das Hören ist, mit dem man Klänge definieren und in Harmonie kombinieren kann.

Wissenslehre

Einer der wichtigen Aspekte der Arbeit des Wissenschaftlers ist das Studium einer Kategorie wie des Geistes und der Form des Wissens. Er spricht darüber, woher das Wissen kam, über ihre Verbindung mit der Realität, darüber, wie eine Person die Realität erkennt. Zum Beispiel betrachtete Al-Farabi die Natur als ein Objekt zum Lernen, da die Menschen alles Wissen von außen erlangen und die Welt um sich herum beobachten. Wenn man die verschiedenen Eigenschaften von Dingen und Phänomenen vergleicht und analysiert, gewinnt man Verständnis.

So entstanden Wissenschaften, dank derer die Menschen die Welt um sich herum besser verstehen konnten. Er spricht über die spirituelle Stärke eines Menschen, dh über die Struktur seiner Psyche, darüber, wie Menschen Gerüche wahrnehmen, Farben unterscheiden und unterschiedliche Emotionen fühlen. Dies ist eine sehr tiefe inhaltliche Arbeit, einschließlich „Die Basis der Weisheit“, in der der Autor Kategorien wie Vorlieben und Abneigungen sowie die Gründe für ihr Auftreten berücksichtigt.

Logik als Wissensform

Der Wissenschaftler widmete einer Wissenschaft wie der Logik viel Aufmerksamkeit. Er betrachtete es als eine besondere Eigenschaft des Geistes, deren Anwesenheit einer Person half, die Wahrheit zu beurteilen und sie experimentell zu bestätigen. Die Kunst der Logik nach Al-Farabi ist die Fähigkeit, falsche Kategorien mit Hilfe von Beweisen von wahren zu trennen, was für religiöse Dogmen und Überzeugungen überhaupt nicht charakteristisch war.

Wissenschaftler aus dem Osten und anderen Ländern unterstützten seine Arbeiten „Einführung in die Logik“ und „Einführende Abhandlung über Logik“. Logik ist ein Werkzeug, mit dem Menschen Wissen über die umgebende Realität erlangen können. Also glaubte der große Wissenschaftler.